La Patrujo de Mustafa Kemal Atatürk (1881-1938), fondinto de la moderna Turkia Respubliko, estas unika fenomeno en la politika historio de la 20-a jarcento. La ses bazaj principoj de la Kemalismo — republikanismo, naciismo, popolismo, etatismo, sekularismo kaj revolucieco — formis la ideologian matricon de la turka ŝtato. Tamen, en la komenco de la 21-a jarcento, tiu patrujo estas submetita al granda revizio, kio faras la analizon de ĝiaj perspektivoj kritike grava por kompreni la estonton ne nur de Turkio, sed ankaŭ de la tuta regiono.
Atatürk realigis senprecedencajn kaj rapidega komplekson de modernigaj reformoj, celant transformi la osmana heredaĵon al nacia ŝtato de eŭropa tipo. Klaj transformoj inkludis:
Politiko-ĵuridikaj: Malaperigo de la sultano (1922) kaj la kalifato (1924), adopto de la Civitan Kodo laŭ la svisa modelo (1926).
Sociokultura: Introdukto de la latina alfabeto (1928), dono de voĉdonrajto al virinoj (1934), kio antaŭis multajn eŭropajn landojn, malpermeso de religia simbolo en la publiko.
Ideologia: Konstruo de nova nacia identeco, bazita sur la turka etnika komponento kaj la antaŭislama historio de Anatolio (teorio de "Sola lingvo" kaj "Turka historio").
Interesa fakto: La lingvareformo kondukis al unika generacia rompo: jam en la 1930-aj jaroj la junularo ne povis legi tekstojn eldekstitaj de dek jaroj antaŭe. Tio estis scienca aktivo de "rapidigita rompo" kun la osmana pasinteco.
Demografia kaj sociala ŝanĝo. Urbanizo kaj kresko de la edukita religia mezklaso, specialaj en profunda Anatolio, kreis grandan postulon por revidi la rigoran sekularismon. Tiu nova sociala tavolo vidis la kemalistan sekularismon ne kiel neutralecon, sed kiel ŝtatiston kontrolon super religio kaj diskriminacion de praktikantaj musulmanoj. La simbolo de tiu kontraŭstaro estis la longdaŭra batalo ĉirkaŭ la rajto de virinoj porti hidab en universitatoj kaj ŝtataj institucioj, kiu finis per ĝia legaligo de la reganta Partio de Justeco kaj Dezvolvo (PJD).
Kirda demando. La etna naciismo de la Kemalismo, negante la sendependan ekziston de kurdoj kaj faranta politikon de asimiligo ("montaraj turkoj"), konfrontiĝis kun la kresko de la kurda nacia movado. Tio devigis la turkan ŝtaton serĉi novajn, pli fleksiblajn modelojn de nacia identeco, kiu permesas kulturan diversigon, kio direktiĝas kontraŭ la unueca traktado de la principo "naciismo".
Geopolitika reorientiĝo. La foriro de la doktrino "Paco en la lando, paco en la tuta mondo" kaj la pasiva defenda pozicio al la neeoŭsmana aktiva ekstera politiko, speciala ĉe Recep Tayyip Erdoğan, ŝanĝas la rolon de Turkio. La ambicioj de la regiona gvidanto kaj la sendependa ludanto postulas novan ideologian bazon, malsama ol la okcidentorientita Kemalismo.
Institucia krizo. La trunko de la kemalistaj sistemoj estis la aŭtonomio de la elitaj institucioj — la armeo, la ĵuridika sistemo kaj la universitatoj — kiu konsideris sin garantantoj de la laika karaktero de la respubliko. La konstituciaj reformoj de la 2010-aj jaroj, speciala post la provo de puĉo en 2016, draste ŝanĝis la povopovon, metante tiujn instituciojn sub densan kontrolon de la ekzekutiva potenco.
La perspektivoj de la patrujo de Atatürk ne troviĝas en duobla elektado inter konservi aŭ malakcepti, sed en la profunda transformado kaj adaptiĝo de ĝi.
La principo de la sekularismo evoluiĝas de la rigora "asertiva" modelo (ekskludo de la religio el la publika spaco) al pli "pasiva" (la ŝtato kiel neutra arbitro inter konfesioj). Tamen, la tuta forlaso de la sekularismo kiel tia estas neeble pro la profundaj radikoj de tiu ideo en granda parto de la socio, speciala inter la urbaj edukitaj elitoj kaj en la fortoj.
La naciismo malpeze reaspektiĝas. Kreskas la postulo por pli inkluziva, civitana identeco, kiu povus integri kurdojn kaj aliajn malplimajn grupojn dum konservi la dominantan rolon de la turka nacio. Paradoxe, la retoriko de grandio de Turkio, uzata de la nuna gvidado, mem heredas multajn trajtojn de la kemalistan naciismo, plenigante ilin nova, neosmana simboloj.
La institucia heredaĵo (unuflanka ŝtato, republikana formo de regado) restas neŝanĝebla. Ĉiuj plej radikaj kritikistoj de Atatürk ne proponas restarigi la kalifaton aŭ la sultanaton. La bazaj elementoj de ŝtatismo, kreitaj de li, estas konsiderataj kiel danmo.
Grava ekzemplo: Eĉ en la sektoro de religia edukado estas videbla la influo de la Kemalismo. La Oficejo pri religiaj aferoj (Diyanet), kreita de Atatürk por kontroli la Islamon, ne nur ne estis neniigita, sed transformita en potenca ŝtatista ilo por propagando de "korrekta", leala al la ŝtato, Islamo.
La patrujo de Atatürk ĉesis esti sankta, fiksa dogmo kaj fariĝis batalplaco de akra politika kaj kultura batalo. Ĝiaj perspektivoj dependas de la rezultoj de kelkaj fundamentaj procesoj:
La kapablo de la turka socio formi novan socialan kontrakton, balancante inter la sekularaj kaj konservaj religiaj valoroj.
La sukceso de la kurda demando en la kadro de unuflanka ŝtato.
La geopolitika elekto de Turkio inter transatlantika orientiĝo kaj sendependa rolo.
La ekonomia stabileco, kiu estas la bazo por ĉiuj idealaj konstruaĵoj.
La Atatürkismo, kiel projekto de modernigo "de supre", ĝenerale plenumis sian historian taskon pri la kreado de nacia ŝtato. Tamen, Turkio serĉas novan modelon, kiu, negante aŭ kritikante apartajn aspektojn de la patrujo de Atatürk, tamen devas baziĝi sur la kreita institucia kaj menta realo. Tiel, la plej probabla scenaro estas la daŭra pragmata hibridiĝo — kombino de forta nacia ŝtato kun pli konserva socia modelo kaj sendependa ekstera politiko, kie la kemalistaj principoj ne estos forlasitaj, sed reaspektitaj en la konteksto de novaj defioj de la 21-a jarcento.
New publications: |
Popular with readers: |
News from other countries: |
 |
Editorial Contacts |
About · News · For Advertisers |
 Digital Library of Argentina ® All rights reserved.
2023-2026, LIB.AR is a part of Libmonster, international library network (open map) Preserving Argentina's heritage |
|
US-Great Britain
Sweden
Serbia
Russia
Belarus
Ukraine
Kazakhstan
Moldova
Tajikistan
Estonia
Russia-2
Belarus-2
