Legendo pri Atlantido: antaŭe kaj nuntempe

Enkonduko: platona origino

La legendo pri Atlantido, malsame al multaj aliaj antikvaj legendoj, havas klare difinitan aŭtoron kaj daton de kreaciono. Ĝi unue estas priskribita de la antikvgreka filozofo Platono en du dialogoj — "Timajo" (cirka 360 a.K.) kaj "Krito". Laŭ Platono, Atlantido estis potenta insula ŝtato lokita "post la kolonoj de Herkulo" (Gibraltar), kiu en 9000 jaroj (ekde la tempo de Solono, VI jarcento a.K.) provis konkeri Atenojn kaj estis unu tagon kaj unu nokto absorbita de la maro en rezulto de tertremo kaj inundo. Kritike grava estas, ke Platono prezentas la historion de Atlantido ne kiel miton, sed kiel veran tradicion (logos), transdonitan tra egiptaj sacerdotoj.

Celoj de Platono: filozofia alegorio, ne historio

La moderna scienco rigardas la rakonton de Platono unue kiel filozof-politikan alegorion, ne kiel historian raporton. La celo de la filozofo estis:

Ilustrado de idealaj ŝtatorganizaĵoj sur kontrasto. Atenoj en lia rakonto estas la ekzemplo de idealaj urboj, gvidataj de saĝaj filozofoj.

Demonstrado de cikla teorio de morto de civilizacioj pro moralaj falintoj. Atlantido, iam alta spirite, ensenĝliĝis en hybris kaj avido, pro kio estis detruita de dioj.

Kritiko de la moderna Atena imperio, kies imperiaj ambicioj kaj mara potenco povis esti projekciitaj sur la bildon de Atlantido.

Tiel, en antikveco, Atlantido estis rigardata plejparte kiel literatur-kaj filozofia konstruktuo, kio estas pruvita de la skeptika atendo al ĝi de la disĉiplo de Platono, Aristotelo, kiu konsideris ĝin fantazio.

Evolutiono de la legendo: el Renesanco al okkultismo de la nova tempo

La intereso pri Atlantido renaskiĝis en la epoko de grandaj geografiaj malkovroj. Humanistoj, identigantaj Atlantidon kun la Nova Mondo, vidis en la dialogoj de Platono profetadon pri Ameriko. Francisko Lopeso de Gomara, historikisto de konkvisto, nomis aŭstronecojn posteuloj de la atlantoj.
Tamen la ĉefa ŝanĝo okazis en la 19-a jarcento, kiam la mito estis naciigitaj kaj mistifitaj:

La usona kongresano Ignacio Donnelly en la libro "Atlantido: mondo antaŭ la diluvo" (1882) prezentis Atlantidon kiel scienca fakto, prapatino de ĉiuj antikvaj civilizacioj kaj teknologioj. Liaj ideoj estis la bazo de pseŭdoarkeologio.

Elena Blavatskaja, fondinto de teozofio, en "La sekreta doktrino" (1888) deklaris la atlantojn kiel la kvara "radika raso" de gigantoj, posedantaj magiajn teknologiojn. Tiu okkultisma interpretado iĝis tre influanta.

Rudolf Steiner kaj sekvantoj de antroposofio disvolvis la ideon pri Atlantido kiel spirita prapatino de la homaro, loĝantoj de kiu posedis klarenvidon.

Modernaj "sciencaj" hipotezoj kaj ilia kritiko

En la 20-a kaj 21-a jarcentoj la serĉoj pri Atlantido moviĝis al la areo de pseŭdohistorio kaj parascienco, generante centojn de hipotezoj, kiuj tamen ne estas akceptataj de la akademia scienco pro manko de pruvoj. La plej konataj lokigoj:

Egea hipotezo (Santorini/Kreta). La plej sciencmalkovrebla versio, kiu ligas la morton de Atlantido al la erupcio de vulkano sur insulo Tira (Santorini) ĉirkaŭ 1600 a.K., kiu detruis la minojan civilizacion de Kreta. La similecoj estas: altgrade evoluinta mara ŝtato, detruita en katastrofo. Tamen la kronologio (9000 jaroj) kaj geografio (Atlantiko, ne Mezlernejo) de Platono ne kongruas.

Atlantika oceano (Azoraj insuloj, Bahamoj). Populara, sed nedemonstrebla hipotezo, bazita sur literala legado de Platono. La esploroj de Bimini-ruŝ (subakvaj ŝtonaj formacioj ĉe Bahamoj) ne konfirmis ilian faratan devenon.

Antarkto (hipotezo de Charles Hapgood). Pseŭdosciencisma teorio pri la ŝanĝo de polusoj, kiu rezultis en tio, ke varma Atlantido troviĝis sur la Suda poluso. Ĝi estis malvalidigita de geologiaj datumoj.

Nigra maro (hipotezo de Ryan kaj Pitman). Antaŭenigas, ke la legendo estas ligita al la elirigo de akvo de la Mezlernejo en la dulakvan Nigra maro ĉirkaŭ 5600 a.K., kio kaŭzis grandegan inundojn. Tamen la direkta ligo al la platona teksto estas specula.

Kritiko el la scienco: Ĉefaj kontraŭargumentoj de historikistoj kaj arkeologoj:

Manko de materialaj pruvoj. Neniun artefakton, unuflanke identigeblan kiel "atlantida".

Ananĥronismoj en Platono. La priskribo de la armeo de Atlantido (ŝtaloj, metalaj armiloj) kongruas kun la 4-a jarcento a.K., ne kun la hipotetika 10-a jarmilo a.K.

Uzo de la mito en ideologiaj celoj. Naziaj "esploristoj" de "Anenербе" serĉis Atlantidon kiel prapatinon de la "arja raso", kio diskreditis la temon en la okuloj de sciencistoj.

La mito hodiaŭ: popolkulturo kaj paradigmo de "perdita civilizacio"

En la moderna kulturo Atlantido ĉesis esti specifa loko kaj iĝis arketipa sceno, "metaforo de perdita arĝentepoko kaj hybris, konduka al falado". Ĝi eniris en:

Masa kulturo: Filmoj ("Atlantido: Perdita mondo" de Disney, "Voyage to the Mysterious Island"), komiksoj, videoludoj.

Ezoteriko kaj New Age: Daŭras spekulacioj pri "altaj teknologioj de la atlantoj" (kristaloj, flugaj aparatoj), "posteuloj de la atlantoj" (plejadecanoj) kaj ties rilatoj al aliaj mitaj teroj (Lemuria, Mu).

Naciaj mitologioj: En kelkaj landoj (ekzemple, en Britio — hipotezo pri Atlantido kiel kelta ŝelfo Doggerland, submiksiĝinta en la maro) la mito adaptiĝas por fortiki naciajn identecojn.

Finpremo: kial la mito restas viva?

La legendo pri Atlantido montras mirindan vivkapablon dum duonmil jaroj. Ĝia forto estas en sintetikeco kaj vakuo, kiu permesas projekcii sur ĝin la plej diversajn signifojn: de politika utopio ĝis okkultisma revelacio, de scienca hipotezo ĝis bildo de ekologia katastrofo. Ĝi respondas al profunda bezono de la homo pri legendo pri grandaj prapatroj, posedantaj perditaj scioj, kaj servas kiel averto pri la fragileco de ĉiu, eĉ la plej potenta, civilizacio antaŭ la facoj de naturo aŭ pro propraj miseroj.

Tiel, hodiaŭ Atlantido estas ne arkeologia enigma, sed kultura kaj psikologia fenomeno. Ĝiaj serĉoj estas pli ol serĉo de nekonata submiksiĝinta insulo, sed refleksio de niaj eternaj demandoj pri deveno, progreso kaj fina sorto de homaj societoj. Dum tiuj demandoj restas aktualaj, la legendo pri Atlantido daŭre vivos, ĉiam trovante novan realigon laŭ la spirito de la tempo.

Permanent link to this publication: