Evento de la Infano de Dio en kristanismo kaj islamo: du radikale diferencaj komprenoj de unu biografiaj kanvo

La Evento de la Infano de Dio, t.e. la infano de Dio en homa formo, estas ĉefa dogmo de kristanismo kaj tute neakcepteblea ideo por islamismo. Ĉi fundamenta diferenco, disiĝo inter du avraamaj religioj, devenas el ilia kernaj komprenoj de la naturo de Dio kaj lia rilato kun la mondo. La temo devas esti traktata sisteme, analizante teologiajn fundamentojn, interpretadon de samaj historiaj figuroj (Jesuo/Iso kaj Maria/Marjam) kaj sekvoj por religia praktiko.

1. Kristanismo: la Infano de Dio kiel centro de la historio de la salvo

En kristanismo, la Infano de Dio ne estas simple miraklo, sed centra evento de la monda historio, antaŭtempa decido de Dio pri la salvo de la homaro.

• Teologia esenco: Dio-S verso (Logos), la dua Vizaĝo de la Sankta Triunuo, eternige naskata de la Patro, prenas homan naturon, nekonfunde kaj neŝanĝe kunigante ĝin kun la divina en la persona (hipostasio) de Jesuo Kristo. Tio estas formulita en la dogmoj de la Koncilio de Kalcedono (451). Jesuo Kristo estas verŝajna Dio kaj verŝajna Homo en unu vizaĝo.

• Objekto kaj signifo: La celo de la Infano de Dio — la rifuĝiĝo. Dio iĝas homo, por tra Sia volontula morto kaj Resurekto venki la pekon kaj la morton, rekunui la falintan homaron kun Li kaj doni al ĝi la eblecon de teoziso. «Dio iĝis homo, por ke la homo iĝu dio» (sankta Afanasio Granda).

• Signifo de Maria: Maria ne estas nur patrino de profeto, sed Theotokos. Ŝia konsento («se, Servantino de la Patro») estas necesa kondiĉo por la Infano de Dio. Ŝia virginitato antaŭ, dum kaj post la naskiĝo emfazas la supernatursan karakteron de la evento. La dogmo de la Immacula Koncipacio (1854) en katolikismo asertas, ke ŝi estis koncipita sen prima peko, por fariĝi digna vazo por Dio.

Por la kristano, ĉiuj teologio, etiko kaj liturgia vivo orbitas ĉirkaŭ la fakto de la Infano de Dio. La Eŭkaristio estas la daŭrigo de la infanigitan prezenco de Kristo, la Kruco lia rifuĝiga fino, kaj la ikono lia vizuala testimo.

2. Islamo: kategoria negado kaj alternativa paradigma

Islamismo estas konstruita sur la principo de absoluta transcendenceco kaj unuobedo (tauhid). Iu ajn pensado pri la kunigo de Dio kun la kreita mondo, ĉu ankaŭ kun homo, estas konsiderata kiel grava peko ŝirk (multobedo, aldono de kompanoj al Dio).

• Teologia pozicio: Allah estas absoluta nepoŝebla, ne havas bildon, ne naskiĝas kaj ne naskiĝas. Jesuo (araba Iso ibn Marjam) — unu el la plej grandaj profetoj (rasul) kaj senditoj de Allah, sed nur homo. La Korano klare negas la Infanon de Dio: «Ne kredas tiuj, kiuj diras: «Dio estas la Kristo, filo de Maria»... Ne kredas tiuj, kiuj diras: «Dio estas la tria el tri»» (5:72-73).

• Interpretado de la Naskiĝo: La historio de la naskiĝo de Jesuo estas priskribita en la Korano (sura 19) kiel granda miraklo, kiu konfirmas la potencan de Allah, sed ne lia infano de Dio. Jesuo naskiĝas el Maria per la vorto de Allah («Estu!»), simile al tio, kiel Adam estis kreita sen patro kaj patrino. Tio estas miraklo de kreado, ne de kunigo de naturoj. La Korano direktas, ke Jesuo «ne estas pli ol servo» al kiu Allah donis la mildecon (43:59).

• Signifo de Maria (Marja): Maria en islamismo — la plej granda el la virinoj, ekzemplo de puriteco, pieteco kaj submetiteco. Ŝi estis elektita de Allah, sed estas kreita. Ŝia virginitato ĉe la naskiĝo de Jesuo emfazas la ekskluzivon de tiu profeteca signo (ajato), ne ŝia rolo kiel Theotokos. La termino «Theotokos» por la muslimoj estas profana.

Por la muslimano, la historio de Jesuo estas rakonto pri la potenco kaj la mildeco de Allah, kiu sendas alian profeton kun alvoko kaj gvidado. La salvo atingiĝas ne tra la rifuĝiga ofero de la Dio-Homo, sed tra la sekvo de la klara gvidado de Allah, naskita en la Korano kaj tra la profetoj, kun kulmino en Muhammad.

Comparativa tabelo de kluzaj aspektoj

Konkludo: nekompatibe paradigmoj

Tiel, la evento, kiu la kristanoj nomas la Infano de Dio, en islamismo estas interpretita kiel la plej granda miraklo de la profeteca servo. Ĉi diferenco ne estas privata aŭ sekundara. Ĝi devenas el la sama kerno de ambaŭ religioj:

• En la kristanismo Dio ĉeste eniras en la mondon por kuraci ĝin el interne, dividante kun la homo liajn suferojn ĝis la morto.

• En la islamismo Dio restas absoluta transcendenta Komandanto, kiu gvidas la homaron tra klara gvidado (Korano) kaj profetoj.

Provoj proksimi la ĉiujn poziciojn sur teologia nivelo estas ŝajne malsukcesaj, ĉar ili negas la kernajn doktrinojn de unu la alian. Tamen, la kompreno de ĉi tiu radikala diferenco estas bazo por respekta dialogo. Sciante, ke por la muslimano la agnosko de Jesuo kiel Dio estas grava peko, kaj por la kristano la negado de lia dioeco estas negado de la mem salvo, la flankoj povas eviti senutilan polemikon kaj koncentri sin sur la komunaj etikaj valoroj kaj sociala kunlaboro, respektante la profundon kaj internan logikon de la kredado de unu la alian.

Permanent link to this publication: