Juliano la Renio: malamiko de Jesuo, kiu ne povis ne agnoski lian grandancon

Li estis la lasta pagana imperiestro de Romo, la homo, kiu provis turni historion retro, anulo kristanismon kaj restarigi imperion al malnovaj dioj. La Eklezio nomis lin la Renio — kaj tiu nomo restis kun li sur jarcentoj. Tamen, same kiel kontraŭdireble, Juliano, ŝajne agnoskis Jesuon. Li ne negis lian ekziston, ne negis lian instruon, ne negis lian moralan grandon. Li simple ne povis akcepti lin kiel Deon. Tiu kontraŭdiremo — same furioza kritiko kaj devigita agnosko — faras Julianon unu el la plej komplikaj kaj tragikaj figuroj en la historio de kristanismo. Li estis malamiko de la Eklezio, kiu trovis sin pli proksima al la kompreno de Jesuo ol multaj el liaj kristanaj samtempuloj.

La vojo al la trono: de monaĥo al imperiestro

Juliano, ricevinta en la kristana mondo la nomon la Renio, naskiĝis en 331 jaro en Konstantinopolo. Li estis nepono de la imperiestro Konstantino la Granda, tiu, kiu legaligis kristanismon. Tamen, lia infanaĝo estis malaperigita de tragozio: en 337 jaro, post la morto de Konstantino, lia patro kaj plejmulto de liaj parencoj estis murditaj en la kurso de kortega puĉo. Juliano kaj lia frato Gala restis orfoj, kaj ilin sendis al enprizonigo.

Savo por la juna Juliano venis en la formo de kristana edukado. Liaj instristoj estis pastroj kaj teologoj. Li lernis la Sanktan Skripton, partoprenis kirkeajn servojn kaj eĉ estis lektisto en la preĝejo. Tamen, kiam li pli profunde engaĝiĝis en la kristana instruado, pli grandis en li la malakcepto. Sub la influo de filozofoj de neoplatonismo, aparte de Maksimo de Efeso, li malkovris por si la paganan saĝon. Ekstere restante kristano, interne li jam estis pagano.

En 355 jaro la imperiestro Konstantino la dua, filo de Konstantino, deklaris Julianon cezaron kaj sendis lin ordoni Galion. Tie Juliano montris sin kiel elstaraj militestro kaj administranto. Kiam en 360 jaro liaj trupoj deklaris lin aŭguston, kaj en 361 jaro Konstantino mortis, Juliano iĝis unika reganto de la Romia Imperio. Li tuj deklaris sian devon al paganismo.

Kritiko de kristanismo: tri ĉefaj frapoj

Juliano, kiel neniu alia, konis kristanismon interne. Li legis la Ewangeliaron, studis teologion, konis la flankojn de la eklezia hierarkio. Tiel lia kritiko estis speciale akra kaj preciza. Li faris tri ĉefajn frapojn.

La unua frapo — kritiko de dogmatiko. Juliano indikis sur internaj kontraŭdemonstroj en la kristana instruado. Kiel Dio povas esti unika kaj triuna? Kiel Filo povas esti egala al Patro, se Li mem diras, ke Patro estas pli granda ol Li? Kiel homo povas esti Dio? Por Juliano, edukita sur la greka filozofio kun sia strebo al logika klareco, tiuj demandoj estis nesolvitaj. Li vidis en dogmoj ne sekretojn, sed logikaj fiaskoj.

La dua frapo — sociologia. Juliano pensis, ke kristanismo atrakas malpovajn kaj needajn. Li nomis la kristanan kredon «religio de fiŝkaptistoj» kaj asertis, ke ĝi degradas la homan dignon, alvokante al submetiĝo kaj humilitato. Li skribis, ke neniu edukita Greko povus akcepti tian kredon, ĉar ĝi kontraŭas la razon.

La tria frapo — etika. Juliano agnoskis, ke kristanoj montras elstaran zorgon pri malriĉuloj kaj malsanuloj, sed pensis, ke tio ne estas ilia merito, sed rezulto de tio, ke ilia religio — religio de sklavoj. Li diris: «Galileanoj (kiel li precipe nomis la kristanojn) bezonas subtenon, ĉar ilia kredo ne donas al ili internan forton». Li provis krei alternativon — paganan eklezion kun sociala bonfarado.

Agnosko de Jesuo: malamiko, kiu ne povis ne esteti admiro

Malgraŭ lia furioza kritiko, Juliano ne povis negi la grandon de Jesuo. Li respektis lin kiel personon. Li legis la Ewangeliaron kaj trovis en ĝi profundan saĝon. En siaj verkoj li agnoskis, ke Jesuo estis granda instruisto, kiu instruis amo, perdon kaj humilitaton. Li eĉ akordis, ke multaj el liaj instrukcioj estis profundaj filozofiaj.

La ĉefa pritendo de Juliano kontraŭ Jesuo ne estis pri tio, ke Li malbone instruis, sed pri tio, ke liaj sekvantoj malkorektis lin. Juliano pensis, ke Jesuo estis homo, granda filozofo, kiu parolis pri amo al proksimuloj, sed ne estis Dio. Li estis certa, ke la apostoloj kaj evangelistoj, kaj poste la patroj de la Eklezio, misinterpretis liajn instruojn, turninte lin al diozo. Juliano volis «purigi» kristanismon el tiu «eraro» kaj krei sintetikan religion, kie Jesuo estus honorata kiel instruisto, sed ne kiel Filo de Dio.

Tio estas la klava paradokso de Juliano: li agnoskis Jesuon kiel saĝiston, sed malakceptis lin kiel Dio. Li estis malamiko de la kristana dogmo, sed amiko de la kristana etiko. En tiu senco li ne estis simple pagano, sed «eretiko» en la plej direkta signifo de la vorto — tiu, kiu elektas el instruado nur tiun, kio taŭgas al li.

\"Kruco de la galileanoj\": ne sukcesa reformo

Juliano ne limiĝis al kritiko. Li provis krei alternativon al kristanismo — paganan religion, kiu povus konkurati kun la Eklezio. Li reformis la sacerdoton, enkondukis strikan moralon, postulis bonfaradon kaj asketismon de la sacerdotoj. Li esperis, ke paganismo, riĉa je filozofio kaj etiko, povus forigi kristanismon.

Tamen, lia reformo ne sukcesis. Paganismo estis tro arkaika, tro ligita al lokaj kultoj, por iĝi universala religio. Krom tio, kristanismo, male, estis dinamika kaj viva. La imperiestro povis malpermesi kristanajn lernejojn, eksigi kristanojn el la armeo, sed li ne povis malpermesi al homoj kredadi.

Juliano mortis en 363 jaro en batalo kontraŭ Persoj. La tradicio diras, ke liaj lastaj vortoj estis: «Vi venkis, Galileano!». Kristanaj fontoj citas tiujn vortojn kiel agnoskon de malvenko, kaj paganaj fontoj kiel ekspreson de malfrato. Tamen, verŝajne tio estis kombino de ambaŭ. Li komprenis, ke li perdis, sed ne povis akcepti, ke lia adversario estas Tiu, Kian li ne povis ne respekti.

Patromonio de Juliano: kial li estas grava hodiaŭ

Juliano la Renio restas figuro, kiu igas ni pensi pri tio, kio signifas esti malamiko. Li estis malamiko de kristanismo, sed li estis sincera en sia serĉo de veritato. Li kritikis kristanojn pro iliaj nelogikoj, sed agnoskis ilian moralan forton. Li odis la Eklezion, sed amis Jesuon kiel instruiston. Tiu interna kontraŭdemonstro igas lian figuron profunde homa kaj tragika.

En nia tempo, kiam la mondo iĝis pli pluralisma, Juliano memorigas ni pri tio, ke kritiko ne necesime signifas malakcepton. Oni povas ne akcepti kredon, sed agnoski ĝian valoron. Oni povas ne akordiĝi kun dogmoj, sed admiradi la personon de Jesuo. Kaj, eble, tio estas la ĉefa leciono de Juliano: veritato ne apartenas al iu religio, ĝi apartenas al tiuj, kiuj serĉas.

Permanent link to this publication: