Ivan Šmeljov pri Raskolde: poezio de infana kredado k perditita mondo

Enkonduko: Raskolde kiel kunkteso de "Sankta Rusa"

Por Ivan Serĝejeviĉ Šmeljov (1873–1950) Kristnasko estis ne simple religia festo, sed centra okazo de kreemo, koro de nacia kaj personega kosmo. Kiel unu el la plej profundaj ortodoksaj verkistoj de rusa ekzilo, Šmeljov kreis en sia prozo idealizitan, sed pronzite-vera bildon de antaŭrevolucia Rusio, kie Raskolde estis la ĉefa ago de jara renovaĵo de mondo, ligilo inter Dio, naturo, familio kaj popolo. liaj priskriboj de la festo — ne estas etnografia skizo, sed teologia kaj artista esploro de la esenco de Ortodoksismo tra spektro de infana percepto.

Fontoj: aŭtobiografia mito en "Letro de la Patro" (1927–1948). Ksiĝo estas konstruita kiel ciklo, kie jara ciklo de ortodoksaj festoj estas komprenata tra memoroj de malgranda knabo Vano. Raskolde estas dediĉita al ĉefa parto — "Festoj". Tie Šmeljov realigis sian ĉefan kreadan principon: montri, kiel kredado organizas tutan vivan ordon, trairas la vivon, transformante ĝin en ekziston.

Strukturo de raskolda mito ĉe Šmeljov: de postono al festoj
Šmeljov priskribas ne nur unu tagon, sed tutan liturgian kaj vivan ciklon, kie spirita kaj materiala estas ne apartigitaj.

Raskolda postono (Filipovka): Tio ne estas tempo de suferoj, sed periodo de festema atendo, "luma malsato". Agado de domo (preparado de viando, fiŝo, panado) estas sankciita al celo — digne alveni Raskolde. Eĉ strikaj limigoj en manĝo estas ricevataj de infano kiel parto de komuna, signifanta preparado.

Sokolnik (Kanuno de Raskolde): Kultima punkto de atendo. Šmeljov maŝte transdonas la senton de kreskanta sankteco. Tuta tago — speciala: ne laboras, purigas, preparas sočivo (manĝaĵo). Centrala punkto — apero sur ĉielo de "Vifleema stelo" (unua nokta stelo), post kio la familio sidas ĉe postena manĝo. Mondo haltas en antaŭatendo de Miraklo.

Nokto kaj raskolda matena meso: Infano veturas kun patro al servo en malvarma nokto. Priskribo de vojo, lumoj, homamaso, preĝejo plena de lumo kaj kanto "Kriso naskiĝas, laŭrezonu!" — tio estas apoteozo de liturgia sperto. Šmeljov montras ne eksteran ritojn, sed internan sperton al la plej granda okazo, kiu okazas "ĉi tie kaj nuntempe".

La festo mem: Festema manĝo, ĉiujaspeca voĉo, sento de ĉiujproskribo kaj amo. Grava motivo — unueco de ĉiuj klasoj: en domon de komercisto venas saluti kaj malriĉuloj, kaj servistoj, kaj komercaj partneroj. Ĉiuj — "en Kristo".

Post-festoj: Daŭro de la festo en popularaj formoj — koljado, rastoj, adivoj. Šmeljov ne kontraŭstaras ilin al ekleziaco, sed montras kiel natura, "organika" parto de popola-ortodoksaj kulturo, kie ridado kaj ludo ankaŭ estas sankciitaj de la ĝojo pri Naskiĝinta.

Artaj karakterizaĵoj de priskribo

Sintezo de alta kaj ĉiutaga: La lingvo de Šmeljov unike kombinas kirilajn vortojn ("zlatye vortara", "nebesnye kryny") kun suka moskva parolo, komerca kaj servista vortumado. Tio kreas efikon tuta en la etoso.

Simboloj de manĝo: Festema manĝo ne estas simple manĝaĵo, sed simbolo de eŭkaristia baneto, unueco kaj riĉeco de Dioj dono. Priskriboj de manĝaĵoj ("ĝuso kun pomoj", "svina kapo kun hreno", var, prinkanoj) iĝas parto de sankta ago.

Lumo kaj malvarmo kiel simboloj: Tra la tuta rakonto, la terura moskva malvarmo — ne malamika forto, sed simbolo de purigo, gracia malvarmo, sur kiu la varmo de la kredo, hejma fokusoj kaj preĝejoj lumoj estas klare videblaj. Lumo (el stelo, ŝtonoj, lampoj, ĝloboj) — ĉefa metaforo de la festo.

Figuro de la patro: Forta, justa, bonkreda hejma kaj patra ĉefo, Sergej Ivanoviĉ, simbolas por Šmeljov idealon de "sankta laiko", ordonanta sian vivon kaj domon laŭ leĝoj de kredo. lia rolo en la preparado kaj gvidado de la festo — ĉefa.

Teologia signifo: Raskolde kiel venko super morto
Por Šmeljov-ekzilanto, kiu suferis perdo de filo kaj hejmo, memoro de Raskolde akiris metafizikan signifon. Tio ne estis nostalgika fuĝo, sed aserto de eternaj, nepermiroj fundamentoj de ekzisto. Li vidis en Raskolde garantion, ke la detruita mondo "Sankta Rusa" ne perdis definitive, ĉar ĝi estas radikiĝinta en la okazo de Dioj Inkarniĝo, kiu estas ekster tempo. La ĝojno de Vano el "Letro de la Patro" — ĉiujaspeca ĝojno de perditita Rusio, konservita en vorto kiel sankta sanktuo.

Konteksto kaj signifo

Priskribo de Raskolde ĉe Šmeljov staras aparte en rusa literaturo:

Li diferenciĝas de etnografiaj skizoj ĉe Leskov aŭ Ĉeĥov per pli granda liturgia kaj teologia pleneco.

Li diferenciĝas de gogolojaj tradicioj kun sia humuro kaj grotesko per profunda lirismo kaj manko de ironio.

Li diferenciĝas de dostoevia analizo de "subtera" animo per klara, suna, preskaŭ senpeka bildo de mondo de infana kredado.

Finpremo: vorto kiel dono-protectoro

Raskolda ĉapitroj de Šmeljov — tio estas pli ol literaturo. Tio estas aktuo de kreado kaj konservado de mondo en ĝia idealo, sankciita formo. Tra magike preciza, plena de bildoj kaj odoroj priskribo, li sukcesis fari la feston de Raskolde ĝisfine daŭra, alirebla al ĉiu leganto. lia kreivaĵo iĝis por rusa ekzilo (kaj poste por Rusio) tiu "raskolda lumo" en historia tenebro, memora de spirita hejmo, kiu ne estas en geografio, sed en kredo kaj memoro. Šmeljov montras Raskolde kiel miraklon de hejma, varma, manĝa Dio, kiu venas ne kiel terura Juĝisto, sed kiel Infano, ĉirkaŭ kiu natura kaj ĝojeca kolektiĝas ĉiun vivon — de preĝejo al stablo, de komerca domo al malriĉa ludejo. Tio — ĉi estas la ĉefa forto kaj sekreto de lia raskolda mito, kiu faris liajn tekstojn necesa legado por multaj generacioj en antaŭ la bela festo.

Permanent link to this publication: