Tagoj en historio de Okcidenta Eŭropo: marko de izoliĝo

Tagoj (france: cagots, ankaŭ konataj kiel agotes, caqueux, gésitains en diversaj regionoj) estas unu el la plej misteraj kaj malstuditaj marginigitaj grupoj en la historio de Okcidenta Eŭropo. Dum preskaŭ mil jaroj, de la X-XI al la XIX jarcento, ili ekzistis en izoliĝo en regionoj okcidente de Francio (Gasconio, Bearno, Guyeno), norde de Hispanio (Navaro, Aragono) kaj parte en Svislando. Ilia fenomeno estas unika: malsimile al judoj aŭ ciganoj, tagoj estis etne, lingve kaj religie ne apartaj de la ĉirkaŭa loĝantaro, sed tamen submetis al kruda kaj sistema segregacio, bazita sur sociala marko, kies deveno estis forgesita eĉ de la persekutantoj mem.

Ekstera limigo kaj «rituala malpuraĵo»

La diskriminacio de tagoj estis rituale-vivoda kaj estis fiksita en lokaj leĝoj (fors) kaj ekleziaj preskriboj. Iliajn devigis vivi en apartaj kvartaloj en la ekstero de vilaĝoj, ofte malproksime de rivero aŭ en marĉa tereno. Iliaj estis malpermesitaj:

• Eniri geedziĝojn kun ne-tagoj sub minaco de morto.

• Tufli al manĝaĵo sur merkato sen speciala bastono-indikilo.

• Stari sur strato sen ŝuoj (por ne «profani» la teron).

• Okupiĝi pri agrikulturo, kiu rilatas al la tero, pro la timo «veneni» ĝin.

Ili estis permesitaj nur profesioj, kiuj estas malproksimaj al «malpuraĵo» aŭ morto, kio proksimas ilin al la japana kasto burakumin: fagistiko kaj bastonfarado (laboraĵo kun ligno, kiu jam «mortis»), same kiel profesioj de sang — laboro de tegmopentistoj (pro la uzado de bestoskorno) kaj tombejistoj. Interesanta fakto: en multaj kirkoj ĝis hodiaŭ restas apartaj, tre malaltaj enirejoj por tagoj (t.n. porte des cagots), tra kiuj ili iris al la starlokoj aŭ al apartaj, ĉirkaŭitaj bankoj. La kruco por la sanka akvo estis donata sur longa ŝanĝilo, kaj la partoception estis ricevita aparte.

Teorioj pri deveno: de leprosoj ĝis restoj de prahistoria popolo

La mistero pri la deveno de la marko generis multajn hipotezojn, neniu el kiuj estas definitive pruvita. Historiografio de la XIX-XX jarcentoj proponis sekajn versiojn:

1. Postkinoj de leprosoj (plej populara en Mezepoko): Estis kredita, ke tagoj aŭ mem suferis de leproso (leproso), aŭ devenis el malsanuloj. Kvinde, mankis oftaj signoj de malsano ĉe iliaj, sur iliaj estis transigitaj la tuta komplekso de ritualaj limigoj, intencataj por leprosoj.

2. Restoj de visigotoj aŭ saroj: En popola etimologio la vorto cagot ofte estis atribuita al caas Gott («hundoj de Gotoj») aŭ canis Gothorum. Ili estis konsiderataj posteuloj de venkintaj visigotoj-arianoj, eretikoj aŭ eĉ maviroj, restintaj post la Reconquista.

3. Relikvoj de prahistoria popolo: Kelkaj modernaj esploristoj (ekzemple, historikisto Guy Bogaert) vidas en tagoj posteulojn de akvitanaj aŭ baskaj aŭtoktonaj triboj, gradige forpelitaj kaj marginigitaj de keltoj kaj romianoj. Ilia profesia specializo povis formiĝi jam en prahistoriaj tempoj.

4. Victimoj de sociala konstruo: Moderna historia antropologio tendencas al la opinio, ke tagoj estas rezulto de sociala mitologio. La socio bezonis internan «grupon de malakcepto», kapro ekzorcisto, sur kiu oni povis projekti kolektivajn timojn (antaŭ malsano, morto, alineco) kaj fortiki sian propran identecon. Kiam grupo estis kreita, ĝiaj limoj estis tenitaj per sistemo de malpermesoj kaj preĝonoj.

Emancipiĝo kaj forlaso

La komenco de la fino de la sistemo de tagoj estis farita de la Granda Franca Revolucio. En 1789 tagoj aktive subtenis revoluciajn ideas, esperante por egalrajtoj. En 1790 kaj 1793 jaroj la Legislativa Asembleo kaj la Konvento eldonis dekretojn pri ilia plena egaligo en rajtoj. Tamen en praktiko la preĝonoj estis pli fortojaj ol leĝoj. La segregacio en vivo restis dum la tuta XIX jarcento. Fine la stigmo estis forgesita nur kun la unifiko de franca socio, urbanizado kaj la Unua Mondmilito, kiam en la trankviloj forviŝis klasaj kaj regionaj diferencoj.

Patroco kaj memoro

Hodiaŭ la posteuloj de tagoj estas tute asimiliigitaj. Ilia historio iĝis objekto de akademiaj esploroj kaj lokala memoro. Ĝi servas kiel forta memoraĵo pri tio, kiel sociala stigmo, malperdiĝinta eĉ de komprenebla deveno, povas daŭri jarcentojn tra vivaj praktikoj kaj ritoj, kreante fermitan ciklon de izoliĝo. Tagoj - ne simple historia kuriozeco, sed klara ekzemplo de tio, kiel socio konstruas «internan fremdulojn», kies krino estas nur en atribuita stato, kaj kiel malfacile rompi sistemojn de subpremo, bazitaj ne sur realaj diferencoj, sed sur profundaj mitoj. Ilia esploro restas aktuala por kompreni mekanismojn de formado de preĝonoj, xenofobio kaj sociala ekskluzio en ĉiu epoko.

Permanent link to this publication: