La Evento de la Sankta Krizado (Luk. 2:21) estas unika teologia knuto, kie la Malnova kaj Nova Testamento ne nur kontaktiĝas, sed eniras en paradoksan rilaton de plenumo-superado. Tiu ago ne estas kutima epizodo de la infanaĝo de Jesuo, sed programma teologia deklaro, elvolvanta la sukcesivon kaj radikalan novan de la kristana revelacio. Tra ĝi formuliĝas la esenco de la misio de Kristo: ne neni la Legeon, sed plenumi ĝin tiel, ke oni malfermu novan realon de la Testamento.
La malnovtestamenta krizado (brit mila) estis starigita kiel eterna signo de la Testamento inter Dio kaj Abrahamo (Gen. 17:9-14). Ĝi signifis:
Aliĝon al la elektita popolo, fizikan "markadon" en la komunumo.
Obdandon al la tuta Legeo (Galo 5:3).
Simbolo de apartiĝo (de nekrizigitaj popoloj) kaj dediĉo al Dio.
Tamen en la 1-a jarcento p.K. en la juda medio kreskis la komprenado, ke ekstera signo sen interna ŝanĝo de la koro estas nediolema. La profetoj jam parolis pri "krizado de la koro" (2 Reg. 10:16, Jer. 4:4). Tiel, mem la rito enhavis internan tensiojn inter skribo kaj spirito, ekstera signo kaj interna realo.
Eniris en tiun kuntekston, la Evento de la Sankta Krizado akiri plurajn signifojn:
Akto de perfekta obedienco kaj kenoziso: Jesuo, naskita "sub la Legeo" (Galo 4:4), spontane prenas sur sin la pecon de la Legeo. Tio estas ekstrema esprimo de humileco (kenoziso): Filo de Dio submetiĝas al la establado donita al la homoj. Li ne metas Sin supre de la Legeo, sed pasas tra ĝi komplete. Tiel Li konfirmas la sancton kaj la diolecan devenon de la Legeo, sed samtempe starigas ĝin sub sia Persono.
Plenumo kiel fino kaj plenigo: Kristo plenumas la Legeon ne formale, sed esence. Se por la judo krizado estis signo de eniro en la Testamento, tiam por Kristo, Mem la fonto kaj celo de la Testamento, tiu ago iĝas simbola "subskribado" de lia solidadeco kun la homaro. Li plenigas la malnovan ritojn per nova, kristologa enhavo. La Legeo, plenumita de la Bогоhomo, atingas sian maksimuman plenon kaj tial elĉerpiĝas kiel sistemo de salvo, cedante lokon al la bonavedo.
Interesanta fakto: La Beata Aurelio en la polemiko kun pelagianoj uzis la Eventon de la Sankta Krizado kiel argumento por la bezono de la bonavedo por la salvo eĉ en la Malnova Testamento. Li indikis, ke Kristo, senpaka, ne bezonis krizadon por la pardonigo (ĝia celo — pardonigo de la unua gravo laŭ juda interpreto). Tiel Li akceptis ĝin por ni, por montri ke la salvo ĉiam estis laboro de la bonavedo, kaj ne nur de la plenumo de la leĝo. Tiel, la evento servas kiel ponton inter la du Testamentoj en la komprenado de la mekanismo de la salvo.
La apostolo Paŭlo donas direktan teologian interpretaĵon de ĉi tiu evento, kreante ponton al la tajnoj de la Nova Testamento:
"La krizado de Kristo" kiel Kruco (Kol. 2:11-12): Paŭlo nomas la kristanan krucon "krizado senmanusa, forlaso de la malbona korpa carne, krizado de Kristo". La malnovtestamenta krizado de la korpo estis proksimado ("ombro") de la novtestamenta spirita krizado — kruco, kiu forlasas la malbonon kaj aliĝas al Kristo. La krizo de la Infana Jesuo — la unua krizo de la Nova Epocho, proksimado de la kruco.
De la signo de la elektiĝo de la popolo al la signo de la fido: La krizado kiel signo de etno-religia aparteneco ŝanĝiĝas al la kruco kiel signo de fido, malfermita al ĉiuj popoloj. Kristo, akceptinte la krizadon, sankciigas sian transiron al alian, universala formo. Li Mem estas tiu, en Kiu nun "vendiĝas" en la kruco, sen konsidero de la naciaco (Galo 3:27-28).
La saman tagon al la Infana estis donita la nomo Jesuo (Jesuao — "Jehovo salvas"). Tio konektas la eventon al la profeteca tradicio de la Malnova Testamento:
La nomo indikas la plenumon de la mesiaj promesoj pri la Saviisto.
La apero al la mondo de tiu, kies nomo estis profetite. Tiel, la Krizado iĝas momento de la publika, laŭ la legeo, nomumo de tiu, Kiu estas la esenco de la Nova Testamento.
En la troparo de la festo kantas: "Sur la trono de la fajrobrila en la supraj, kun la Patro Senkomencinta kaj la Diozema Vato, volis naskiĝi sur la tero de la Virgulino Needzino, Tua patrino, Jesuo; pro tio kaj krizita estis, kiel homo de la oka tago. Gloro al Tua bonvola konsilo, gloro al Tua atento, gloro al Tua descendado, Unuamila Amantulo". Tie estas emfazita la spontana senvolvo (descendado) de Dio, kiu akceptis la homan legeon, kio kaj estas la esenco de la ligo de la Testamentoj: Dio de la Malnova Testamento ("sedantanta kun la Patro") estas Dio, kiu iĝis homo de la Nova Testamento.
En la frua Eklezio la festo havis ankaŭ polemikan signifon:
Por la jude-hristanoj, konatiĝantaj sur la devindeco de la krizado por ĉiuj kredantoj, tiu evento montras: Kristo plenumis la leĝon, do la literala plenumo de ĝi de la kristanoj el paganoj ne estas bezonata.
Por la gnostikoj, negantaj la realon de la homa korpo de Kristo, tio estis pruvaĵo de la verismo de lia ekzisto kaj lia akcepto de la tuta homa naturo, inkluzive de la subleĝecon.
La ligo de la Malnova kaj Nova Testamento en la Evento de la Sankta Krizado estas ligo de proksimado kaj realo, ombro kaj korpo, promeso kaj plenumo.
La Legeo atingas sian celon en la Vizaĝo de tiu, Kiu ĝin donis, kaj tial ĝi ĉesas esti vojo de salvo, cedante lokon al la fido en Jesu Kristo.
La ekstera signo (krizado de la korpo) ŝanĝiĝas al la interna mistero (kruco, krizado de la koro).
La etneca limigo ŝanĝiĝas al la universala.
La krizo de la sango laŭ la legeo iĝas la unua ago de la krizo de la Nova Testamento.
Tiel, la Evento de la Sankta Krizado ne estas arkaika restaĵo, sed teologia ago de maksima gravo. Tio estas momento, kiam la Malnova Testamento, alproksimiĝanta al sia Aŭtoro, trovas en Li sian fino kaj transformiĝon. Kristo ne simple "pasas" tra la rito, sed donas al ĝi novan signifon, fariĝante ĝin punkto de nova, universala Testamento, bazita ne sur la krazo de la korpo, sed sur la fido en lia nomo kaj la bonavedo. Tio estas eventa-ponto, kie en unu ago kunfluas la fido de Dio al siaj malnovaj promesoj kaj la radikala noveco de la salvo, prezentita de Li.
© lib.ar
New publications: |
Popular with readers: |
News from other countries: |
 |
Editorial Contacts |
About · News · For Advertisers |
 Digital Library of Argentina ® All rights reserved.
2023-2026, LIB.AR is a part of Libmonster, international library network (open map) Preserving Argentina's heritage |
|
US-Great Britain
Sweden
Serbia
Russia
Belarus
Ukraine
Kazakhstan
Moldova
Tajikistan
Estonia
Russia-2
Belarus-2
