Nova jaro en slavajajaj rakontoj kaj folkloro: arĥetipoj, ritoj kaj htonaj gastoj

Enkonduko: Tempo sen tempo kaj sakrala transiro

La koncepto de Nova jaro en tradicia slava folkloro signife grandan diferencon de la moderna laika festo. En antaŭkristanaj kaj fruekristanaj mondo-vido, ĝi ne estis fikcia kalendara limo, sed parto de kompleksa vintre festkomplekso, fokuzita ĉirkaŭ la vintre sunsolstacio (Kolado) kaj sekvantaj Sanktaj tagoj. Tiu periodo estis ricevita kiel sakrala "tempo sen tempo", kiam limoj inter mondoj fariĝis etendaj, kio trovis direkta reflektiĝon en rakontoj kaj ritoj.

1. Gvidantoj de la festo: de Kolado al Morozko

La centra mitologia persono, ligita al la vintre ciklo, estis Kolado – simbolo de suna renaskiĝo. Lia nomo etimologie ligiĝas al lat. "calendae" (unuaj tagoj de monato) aŭ slava "kolo" (cirklo, suno). La koladantaj, kiuj iris tra domoj kun kantoj-bonvoloj, en folklorisma kogniĝo reprezentis ne nur rigitajn, sed ankaŭ senditojn el alia mondo, kiujaj vortoj havis magian, produktan forton.

En rakontoj, tamen, ofte troviĝas antropomorfeca ekzemplo de la vintre naturo – Moroz (Morozko, Studencec). Male al malfrua Baboŝa, ĝi estas ambaŭflanka persono. Li povas esti kiel donacanto, kaj kiel karacero. La rakonto "Morozko" klare ilustras tiun duonkvalon: la neĝinon, kiu renkontis lin kun obeemo kaj respekto, li riĉe rekompenzas, kaj la malbona kaj malhumora propra filino mortigas. Tie Moroz aperas kiel natura forto kaj kiel arbitro de moralorda ordo, kio reflektas arkaikajn prezentojn pri justeco, verkita de mema naturo.

2. Strukturo de tempo: kiam eblas magion

Sanktaj tagoj (de Naskiĝo de Kristo ĝis Krismo) – tio estas la ĉefa rakonttempo. Oni kredis, ke en tiu periodo "malfermiĝas" ĉieloj kaj infero, kaj do eblas ajna miraklo. Tiu tempo:

Estas de horoskopoj kaj profecioj (kiel en multaj folkloraj byloĉoj).

Estas fratoj kun malhoma forto, kiu fariĝis speciale aktiva. Multaj rakontoj pri konkursoj de la homo kun diablo aŭ ligoj de pari estas atribuataj al tiu periodo.

Estas transiro de heroo al alia mondo (triobla regno) aŭ renkontiĝo kun aliaj mondo helpantoj.

Interesa fakto: la tradicio de sanktaj tagoj venas de konata motivo "noktaj dancoj" aŭ ludoj kun malhoma forto. La heroo (ofte soldato) troviĝas nokte en arbaro aŭ sur forlasita molino, kie diavoloj aŭ aliaj malhomaĵoj ludas kartojn aŭ dancas. Dank'al lerteco kaj ordoj (kruco, preĝo) li venkas ilin kaj ricevas premion. Tiu rakonto reflektas realan ritojn "ludoj kun diavoloj" dum sanktaj tagoj, kiam rigitaj en respondaj maskoj imitadis tiun interagon, kio estis formo de rituala submeto al haotaj fortoj.

3. Ritoj prototipoj de rakontaj temoj

Multaj rakontmotivoj direktiĝas el nova jara-sanktaj ritoj:

"La volo de la fiŝo". La motivo de plenumo de deziroj kaj magia helpanto (fiŝo) korelaciĝas kun sanktaj tagoj de sortokajadoj kaj prospereco. La fiŝo en slava tradicio – sankra fiŝo, ofte ligita al subakva (alia) mondo.

La rito "gvidado al kapro". La rituala rigitaj en kapro, simboliganta fruktoron, havas direktajn paralelojn en rakontoj, kie la helpanta animalo (kapro, bovo) mirake helpas orfon tra vintro ("Malgranda Havoŝaĉka").

"Sneguroĉka". Tiu bildo, literaturigita de A.N. Ostrovskij, devenas el ritoj de farado kaj fandiĝo de antropomorfaj neĝfiguroj, kiuj povis simboliĝi kun foriro de vintro aŭ ofertitaj al spiritoj de fruktoro.

4. Simboloj de festiva manĝo kaj donacoj

La manĝo en sanktaj tagoj estis rita. La ritojaj manĝaĵoj (kutjo, varo, karavajo) fariĝis en rakontoj magiaj, donantaj forton aŭ plenumantaj dezirojn. La motivo kaŝita en manĝo rekompenzoj aŭ provoj (pomo, piroŝko) ankaŭ estas karakteriza por tiu tempo. La donacoj en rakontoj (oroloj, magiaj objektoj), kiujn la heroo ricevas de Morozko aŭ alia spirito de vintro, reflektas arkaikajn kredojn pri tio, ke la ĝusta konduto dum la sakra periodo garantias bonan sorton sur la tuta jaro.

5. Batalo de malnova kaj nova: bruligo kaj eksigo

La plej grava aspekto – ritoj de eksigo de malnova tempo kaj malbonaj fortoj. La bruligo aŭ submiksiĝo de la masko de Maslenica (festo, ankaŭ ligita al agrikultura kalendaro) havas analogojn en rakontoj pri bruligo de la skonto de la malbona bagaĵo (Baba Jaga) aŭ venko super Kosĉeo, kies morto skribiĝas en ovo – ĝenerala simbolo de nova ciklo de vivo.

Finparolo: rakonto kiel gardanto de kalendara mitologio

La slavaj rakontoj kaj folkloro konservis en transformita formo la antikvan mitopoezia modelon de Nova jaro kiel tempo danĝera, sed sorta kontakto kun aliaj fortoj. La nova jara periodo en ili – tio ne estas simple dekoracio, sed ĉefa strukturaj elementoj, garantiantaj la eblecon de miraklo. Tra la bildoj de Morozko, koladaj spiritoj, sanktaj tagoj malhomaĵoj kaj ritualaj provoj, rakonto kodigas la regulojn de interago de la homo kun cikla tempo kaj haotaj naturo fortoj. La moderna Baboŝa kaj festiva bankedo – tio estas nur civila refleksio de tiuj profundaj arĥetipaj rakontoj, en kiuj oni decidis pri la demandoj de vivo kaj morto, justeco kaj estonta rikolto en la plej longa kaj malhela nokto de la jaro. Tiel, rakonto aperas kiel etnokultura ĉifro, konservanta memoron pri tio, ke Nova jaro por niaj prapatroj estis antaŭ ĉio potenta rita ago por renovigo de la mondo.

Permanent link to this publication: