Nova Jaro en la Musulmana Historio kaj Kulturo Enkonduko: Du Kalendaroj kaj Du Nova Jaroj La koncepto de "Nova Jaro" en la Musulmana kulturo estas komplika kaj multflanka, ĉar en ĝi ekzistas du ĉefaj kalendaraj cikloj: la luna hidsĝira (religia) kaj la suna (ekzemple, la irana kalendaro "suna hidsĝira" kaj aliaj lokaj sistemoj). Importe noti, ke neniun el ili rilatas al festiva tradicio, simila al la laika Nova Jaro de la 1-a de januaro aŭ al Noŭrozo, kiu havas prahistoriajn radikojn. La religia Nova Jaro laŭ la luna kalendaro (1-a muharramo) estas grava historia dato, sed ne religia festo en la ŝariatisma senso. Ĝia signifo formiĝis historie kaj estas diskutebla en diversaj fluoj de islamo. Luna Kalendaro kaj Tago de Hidsĝira: memoro, ne festo La Islama Kalendaro komenciĝas de la Hidsĝira — la translokiĝo de la Profeto Muhammad kaj la unuaj Musulmanoj el Mekko al Medino en 622 p.K. La komenco de la jaro estas la 1-a tago de la monato muharramo. Tiu tago (araba "Ras as-Sana" — "Kapo de la Jaro") ne estas ordonita por iuj specialaj ritaj agoj, preĝoj aŭ festaj bankedo. Ĝia statuso estas ĉefe tago de historia memoro kaj bonfideca riflekso. En ĉi tiu tago la Musulmanoj povas memoradi pri la granda evento de la Hidsĝira, kiu lanĉis la Islaman komunumon (ummu), kaj pasigi la tempon en bonfideco. Tamen, tio ne estas konsiderata religia festo (id), kiel estas nur la Uraza-ramado kaj la Kurban-ramado. Interesa fakto: la kalendaro estis enkondukita de la Kalifo Umaro ibn al-Ĥattabo (634-644) kiel administracia reformo por unuigi datojn en rapide kreskanta imperio. La elektado de la Hidsĝira kiel punkto de komenco sublineas ĝian ĉefan signifon kiel momento de la transformo de Islamo el persekutata grupo al sendependa politika formacio. Motivo de lamento: Ašura ĉe la Ŝiitoj Por la Ŝiitoj la unuaj dek tagoj de muharramo, kaj aparte la 10-a tago (Ašura), estas plenaj de profunda lamento. Tio estas tagoj de memoro pri la martira morto de la nevo de la Profeto — Husejno ibn Ali en la batalo ĉe Kerbelo (680). Tiel, la komenco de la jaro por la Ŝiita komunumo estas kolorita ne per ĝojumo de renovigo, sed per lamento kaj larmoj. Traĥe estas luktaj (tazijе), legatas memoraj preĝoj (marsia). En ĉi tiu kunteksto la 1-a muharramo iĝas pordo de lamento, ne de festo. Tio estas unika ekzemplo, kiam la Nova Jaro rituale rilatas ne al vivo, sed al memoro pri la sankta morto, formante kolektivan identitaton tra komuna empatio pri martireco. Navrozo: prahistoria Nova Jaro kaj ĝia islamigo Multe pli elstaraj kaj ĝenerale observataj "Nova Jaro" en pluraj Musulmanaj kulturoj estas la Navrozo (persa "nova tago") — la festo de la printempa ekvatoro la 20-a aŭ 21-a de marto. Ĝi havas prahistorian, zoroastrian devenon kaj simbolizas renovigon de la naturo, triumpo de vivo kaj lumo. Post la araba konkerado, Navrozo, spite la unuopan malakcepton de kelkaj teologoj kiel "pagan" kutimo, fariĝis flegema en la kulturo de la iranaj, turkaj kaj multaj mezaziaj popoloj. Ĝin oni sukcesis adapti, konektante ĝin al Islamaj motivoj. Tiel, en la sufia tradicio Navrozo fariĝis asociita kun la momento, kiam la profeto Ali iĝis heredanto de Muhammad, aŭ kun la tago de la universala ekvilibro. La ritoj de Navrozo (purigado de la domo, saltado tra fajro, preparado de rita manĝo sumalak el kreskinta pano, generosaj bankedo kun haft-sin — sep objektoj sur "s", simbolaj de bono) havas profundan popolan, etnokulturan karakteron kaj restas ĝis hodiaŭ en Irano, Azerbajĝano, Tadĝikistano, Uzbekistano, Afganio, inter Kurdoj kaj aliaj popoloj. Interesa fakto: ĉe la kortego de la Abbasida Kalifoj en Bagdado, ekde la 8-a ĝis la 9-a jarcento, la festo de Navrozo estis splenda ŝtata evento kun donaco de donacoj al la Kalifo (noŭroziya), kio montras la flekseblecon de la Islamaj civilizacioj en adapti lokajn tradiciojn. Modernaĵo: inter religia malpermeso kaj kultura tradicio En la moderna Musulmana mondo la rilato al "Nova Jaro" estas tre polarigita kaj dependas de la interpreto de Islamaj normoj kaj de la grado de influo de globaligo. La laika 1-a de januaro: En la laikaj aŭ mezmoderaj Musulmanaj landoj (Turkio, Tunizio, landoj de Meza Azio, parte Egiptio) la festo de la laika Nova Jaro laŭ la Gregoria Kalendaro estas kutima. Ĝi oftas kun atributoj, ŝparigitaj el la okcidenta kulturo: arboj de Novero (konsiderataj kiel vintro, ne nur kristana simbolo), Papo Noĉo, fajroŝovo kaj bankedo. Multaj teologoj, tamen, kondamnas tion kiel imitado de nemusulmanaj kutimoj (takfir) kaj kiel festo, kiu ne havas fundamenton en Islamo. Tradicia Navrozo: En Irano kaj Meza Azio Navrozo restas la ĉefa kalendara festo de la jaro, oficiala ferio kaj simbolo de nacia kulturo. Ĝi konservas sian familian-komunuman karakteron, kontraŭstarante al religiaj Islamaj festoj kaj al la globala 1-a de januaro. Strika pozicio: En Saŭda Arabio kaj aliaj landoj, kie dominas la salfitisma fluo, la festo de iu ajn Nova Jaro (inklude la 1-a muharramon, nur kiel tago de memoro, kaj tamen Navrozon aŭ la 1-a de januaro) estas fermamente kondamnita aŭ malpermesita kiel bida (prohibita novintrodukto), kondukanta al foriro el "pura" Islamo. La akcento estas sur tio, ke la Musulmanoj havas nur du aprobitajn festojn (id). Konkludo: Jaro kiel historio kaj naturo Tiel, "Nova Jaro" en la Musulmana konteksto ne estas unifikita praktiko, sed kamparo de tensio inter pluraj fortoj: Religia-historia memoro (pri la Hidsĝira kaj Kerbelo), Prahistoriaj, civilizaciaj radikoj (Navrozo), Globalaj laikaj influoj (la 1-a de januaro) Kaj ortodoksaj pozicioj, kiuj malakceptas ĉion, escepte la du kanonikaj idoj. La rilato al ĝi difinas, kio estas pli grava por specifa komunumo: strengaj sekvoj al la profeteca ekzemplo, konservado de profundaj kulturaj kodoj de antaŭuloj aŭ integriĝo en la globalan mondon. Fine, la Musulmana kulturo montras, ke la komprenado de tempo kaj ĝiaj cikloj povas esti farata ne tra unika ĝenerala festo de renovigo, sed tra spektro de historio (Hidsĝira), lamento (Ašura) kaj renovigo de la naturo (Navrozo), ĉiu el kiuj daŭre vivas en la moderna, dinamika kaj neuniforma Musulmana mondo.
© lib.ar

Permanent link to this publication:

https://lib.ar/m/articles/view/Nova-jaro-en-la-islama-historio-kaj-kulturo