Levinas pri la hundo kiel gvidanto de la socialeco: la vizaĝo de la besto kaj la etiko de la respondeco

Enkonduko: La besto en la fenomenologio de la Alia

Emmanuel Levinas (1906–1995), franca filozofo de litova-juda deveno, konata pro sia radikala etiko, centrita ĉirkaŭ la koncepto de la Alia. En lia sistemo la Alia aperas en la spaco de la Vizaĝo (visage), kies senhelpa rigardo implicas senkondiĉan etikan respondecon al la "Io". La demando, ĉu tiu stato etendas al la bestoj, restas unu el la plej diskutindaj en la Levinas-studoj. Tamen, en lia malfrua eseo "La nomo de la hundo" (1975), troviĝas surpriza frazo, kie la hundo aperas ne nur kiel besto, sed kiel gvidanto kaj katalizilo de la homa socialeco, restituanta al la degenerinta homo sian etikan dimensio.

Konteksto: La kampa hundo Bobby

Levinas konstruas sian riflon sur persona sperto — memoroj de nazia kaptivejo por militkaptitoj (Stalag XI-B), kie li pasis kelkajn jarojn kiel franca soldato de juda deveno. En tiu kaptivejo judoj estis disigataj de la aliaj kaptitoj kaj estis devigitaj eĉ perdi la "rajton" nomi sin homojn antaŭ la gardistoj; ili estis markitaj per la akronimo "PJ" ("prisonnier juif"). En tiu spaco de totala dehumaniigo, kie la homo estis reduktita al numero kaj estis senpropra de sia vizaĝo antaŭ la aliaj, aperas la hundo — la strata hundo nomata Bobby.

La ĉefa momento: Bobby, malsame ol la gardistoj, rekognoskis la kaptitojn kiel homojn. Li ĝojis al iliaj venoj el la laboro vesere. Por Levinas, tiu hundo iĝis esenco, kiu "laste sur la eŭropa tero" agnoskis ilin kiel homojn.

La hundo kiel "la unua etika subjekto"

En la kaptivecaj kondiĉoj, la tuta sistemo de la homa socialeco, bazita sur la lingvo, la rajto, la kulturo, estas detruita. La germanaj gardistoj, portantoj de "alta" eŭropa kulturo, rifuzas al la kaptitoj la homanecan. Kaj tie, en tiu etika vakuo, la hundo Bobby plenumas paradoksan funkcion:

Ŝi restituas al la kaptitoj ilian "vizaĝon". La rigardo de Bobby, lia ĝojiga saluto — ĝi ne estas instrumenta, direktota agnosko. En la Levinas-a terminologio, en tiu rigardo aperas etika postulo, ĉu nur muda. La hundo adresas al ili ne kiel al objektoj aŭ aĵoj, sed kiel al esencoj, deklarataj al la saluto.

Ŝi restituas la elementaran socialan ligon. En la mondo, kie la socialeco estas pervertita (gardisto-kaptito), Bobby starigas la plej simplan, ne-lingvan ligon de ĝojigo kaj rekono. Tiu ligo antaŭas iun kontraktan aŭ kulturan normon.

Ŝi iĝas "la lasta kantiana en nazia Germanio".
Levinas uzas tiun provokan frazon. Immanuel Kant pensis, ke la etika devo ekzistas nur inter raciaj esencoj, kaj la bestoj — nur ilo. Bobby tamen, ne esti racia laŭ Kant-a senso, agas "kantie": li traktas la kaptitojn kiel celon, ne kiel ilon. Lia konduto montras sin etike pli bone ol la konduto de "kulturaj" homoj.

Do, en ekstremaj kaptivecaj kondiĉoj, la hundo prenas la funkcion de la Alia, kiu per sia konduto memorigas al la "Io" pri lia homeco kaj respondeco. Ŝi estas gvidanto, tra kiu la socialeco trapasas tra la koliecaj faloj de dehumaniigo.

La problemo de la "vizaĝo" de la besto: limigoj de la Levinas-a koncepto

Malgraŭ tiu potenta ekzemplo, Levinas en ĝeneralo restis skeptika pri la ideo de atribui al la bestoj plenan "vizaĝon" en lia filozofia kompreno. Por li, la vizaĝo estas unue kaj ĉie alvoko al respondeco, esprimita en parolo ("Ne murdi"). La besto, senparola, ne povas prezenti tiun transcendentan alvokon en tuta amplekso. Levinas en aliaj verkoj nomis la beston "esenco, kiu suferas" kaj indikis, ke lia sufero implicas sur la homon moralan obligon, sed ĝi ne estas tiu sama senlima respondeco, kiu ekzistas antaŭ la homa vizaĝo.

La hundo Bobby estas, pli ol alia, escepto, etika anomalia, kiu montras, ke en situacioj de krizo de la homa etiko, mem la besto povas fariĝi spegulo, tra kiu la homo denove rekonusas sin kiel etika esenco. Ŝi ne estas la Alia en tuta amplekso, sed mezilo al la Alia, memoro pri tio, kio estas verŝajna socialeco.

Filozofiaj implikoj: ekster la antropocentrismo

La riflonoj de Levinas pri Bobby fariĝis punkto de eliro por modernaj filozofoj, kiuj aspiras etendigi liajn etikon ekster la antropocentrismo.

Jacques Derrida en sia malfrua verko "La besto, kiu do mi estas" direktas polemikon kontraŭ Levinas, sed disvolvas liajn intuojn. Li parolas pri la "vizaĝo" de la besto, sia kapablo rigardi la homon kaj per tiu rigardo meti la homon sub demandon. Derrida vidas en Bobby figuron, kiun eksponas la memlimiĝon de la homa etiko.

Fenomenologia psikiatro kaj filozofo Dominik Lecour uzas tiun ekzemplon por paroli pri la "sila alvoko" (appel muet) de la besto, kiu tamen estas formo de adreso kaj postulo de respondeco.

Ekzemplo el kulturo: Tiu Levinas-a motivo troviĝas en arto. En la romano "La vivo de Pi" de Yann Martel, la bengala tigro Richard Parker, kiu vivas kun la heroo en la boato, fariĝas por li "alia", kies ĉeesto, danĝera kaj muda, tamen tamen retenas la heroon el senkonscio kaj konservas al li vivon kaj volon. Tio estas metaforo de tio, kiel la ĉeesto de la Alia (ĉu ne-homa) konstituas la homan "Io".

Konkludo: La hundo, kiu faris la homojn homoj

Tiel, la analizo de Levinas pri la hundo Bobby ne estas nur tiel truda historio, sed profunda filozofia ago, malkovrante la bazojn de la etiko.

La socialeco estas pli ol la racio: Bobby montras, ke la kerno de la sociala ligo ne estas en la komuna lingvo aŭ racio, sed en la elementara rekono kaj respondo al alvoko, kiu povas esti esprimita sen parolo.

La etiko kiel vundebleco: En la kaptivejo, kie la homoj provis fariĝi "invundeblaj" persegaculoj aŭ "ne-homoj" viktimoj, la hundo Bobby memorigis pri la origina vundebleco kaj dependeco, kiu estas la grundo por respondeco.

La besto kiel limiga fenomeno: Bobby okupas lokon sur la limo de la Levinas-a sistemo. Li ne estas plena Alia, sed funkcias kiel Alia en kondiĉoj, kie la homoj rifuzis tiun funkcion. Li estas gvidanto, ponto al perditaj homaj kvalitoj.

La historio de Bobby metas antaŭ ni provokan demandon: Ĉu ni foje bezonas "malpli ol homon" por memorigi, kio signifas esti homo? Levinas tra tiu hundo indikas, ke la verŝajna socialeco naskiĝas ne el timo aŭ potenco, sed el kapablo respondi al muda alvoko, vidi en la Alia — ĉu ĝi estas besto — tiun, kies sorto havas direkta rilato al mi. La hundo Bobby fariĝas simbolo de ne-parola, pre-refleksia etiko, kiu povas servi kiel lasta bastiono de homeco tie, kie mem la homa kulturo perdis siajn bazojn.

Permanent link to this publication: