Sankta Klaso kaj agiologio de protestantoj: de kultado de sanktuloj al la sekula mito

Enkonduko: Problemo de la sankteco en protestantismo

La transformo de sankta Nikolao de Mirlikio al Sankta Klaso estas unika kazo en la historio de kristana kulturo, ilustranta fundamentajn diferencojn en komprenado de sankteco inter katolikismo/katolikismo kaj protestantismo. La agiologio (scienco pri sanktuloj) en protestantisma tradicio, ĉefe en ĝiaj klasikaj formoj (luteranismo, kalvinismo), estis radikale revizita dum la Reformacio de la 16-a jarcento. Tio kondukis al denaturigo de la kulto de sanktuloj kaj kreis vakuumon, kiu estis plenigita per nova, sekula mitologio, elstariga ekzemplo de kiu estas Sankta Klaso.

Doctrina bazo: "Nur fido, nur Skribo, nur Kristo"

Marteno Lutero kaj aliaj reformistoj malakceptis la kultadon de sanktuloj kiel idolopokolonon kaj baraton por la vera fido, bazante sur ĉiuj klaj principoj:

1. Sola Fide (Nur fido): La salvo doniĝas ekskluzive per persona fido en Kriston, ne per interceso de sanktuloj. La preĝo al sanktulo minimaĝas la rolon de Jesuo kiel la ununura intercedanto (1 Tim. 2:5).

2. Sola Scriptura (Nur Skribo): La praktiko, ne havanta evidentan fundamenton en la Biblio, estis malakceptata. La masiva kultadon de sanktuloj, laŭ la opinio de la reformistoj, estis malnova superposedo.

3. Unuopa sacerdoteco de la kredantoj: Lutero asertis, ke ĉiu kreskinta kristano estas "sanktulo" pro sia vokado, tiel nivelaĝante la esceptan statuson de kanonizitaj herooj.

Kiel rezulto, sanktuloj estis defunkcianizitaj. Disaperis iliaj potencoj kiel objektoj de kultado, la preĝoj al ili, la tagoj de memormarko kiel obligaj festoj. Tamen, iliaj historiaj figuroj kaj la rakontoj rilataj al ili ofte restis kiel moralaj kaj pedagogaj ekzemploj.

Sankta Nikolao: de Miraklulo al pedagogika ilo

En protestantaj landoj de Eŭropo (Nederlando, Germanio, Anglio) la figuro de sankta Nikolao (Sinterklaas, Sankt-Nikolaus) ne estis tute forigita, sed subitis profunda transformiĝo:

• Demifikigo: La fokuso ŝanĝiĝis el liaj mirakloj kaj intercesoj al la historio pri sekreta bonfaraĵo (helpo al tri virinoj kun trairoj) kiel ekzemplo de kristana mildeco.

• Pedagogigo: Li estis uzata en edukaj celoj. En Nederlando Sinterklaas (lian kompanion Nigra Pit - Swarte Pieter) venis la 5-6 decembro por rekompenzi la obeemajn infanojn kaj humiligadi la neobeemajn. Tio estis ne nur sanktulo, sed ankaŭ morala aŭtoritato kaj sociala regulilo de infana konduto.

• Sekularigo: Gradual li perdis siajn direktajn episkopajn atributojn (mitro, bastono), lia tago de memormarko kunfandiĝis kun la naskiĝfesto.

Naskiĝo de Sankta Klaso: protestantisma Ameriko kiel kocio de transformiĝoj

La decida etapo okazis en Norda Ameriko, kie koloniistoj-protestantoj (nederlandanoj, angloj, germanoj) portis siajn tradiciojn. En la kunteksto de pluralisma socio, kie la kultadon de katolikaj sanktuloj estis fremda al la plimulto, la figuro estis definitive dekristanigita kaj komercialigita.

• Klemente Klaro Mur kaj poemo "La vizito de Sankta Nikolao" (1823): Anonime publikigita poemo de profesoro-biblisto (filo de episkopo!) donis kanonikan priskribon: "elfo", fluganta sur ĉaroj, trenataj de renadoj, descentanta per ŝtupo. Nikolao ĉi tie estas festeca, mitika spirito, ne sanktulo.

• Thoma Nas kaj vizuala kanono (1860-aj): Karikaturisto de germana deveno en la revuo Harper's Weekly kreis rekoneblan bildon: pufa, barbuta viro en pelta vesto, loĝanta sur la Nordan poluso. Nas scie miksis nederlandan Sinterklaas kaj anglan Father Christmas.

• La kompanio "Koka-Kola" kaj Haddon Sandblom (1931-1964): Krom la ruĝa koloro de la vesto aperis pli frue, nur la reklama kampanjo de "Koka-Kola" fiksiĝis en la masma konsciemo la modernan bildon de la amablega, ruda Sankta Klaso en ruĝaj kaj blankaj koloroj de la marko. Tio definitive transformis lin en simbolo de konsumista riĉeco, ne de mildeco.

Moderna protestanta ambivalenteco

La rilato de protestantoj al Sankta Klaso hodiaŭ estas duoncerta kaj servas kiel indikilo de interna tensio inter tradicio kaj mondokulturo.

• Liberaj fluoj (multaj luteranoj, anglikanoj) facile akceptis lin kiel senkulton kulturan tradicion, parton de la famila festo, ofte farante paralelojn kun la donoj de la volhvoj.

• Konservativaj kaj evangeliaj kruroj ofte vidas en Sankta Klaso konkurenton al Kristo, distra la atenton el la "vera signifo de Naskiĝfesto". Li estas konsiderata falsa idolo, simbolo de komercialigo. En kelkaj familioj praktikiĝas tuta rifuzo de tiu figuro.

• Provo de rekristanigo: Ekzistas provoj restarigi al Sankta Klaso la trajtojn de sankta Nikolao, rakontante al infanoj la historion pri reala kristana episkopo, kies generoso iĝis ekzemplo. Tio estas provo alfronti la kulturajn mitojn kun la religia identeco.

Finfine: De agiologio al mitologio

La evoluado de sankta Nikolao al Sankta Klaso estas klara ilustracio de protestanta projekto pri desakraligo de la mondo. Sanktulo, sen sia sakra funkcio en la kadro de la doktrino, neaperis, sed estis reprocesita de la sekula societo en novan mitologian karakteron. Tiu karaktero heredis eksterajn atributojn (bonemo, donado), sed tute perdis la konekton kun la kristana agiologio, fariĝante simbolo de sekula festo, familiaj valoroj kaj kapitalisma konsumo. Tiel, Sankta Klaso ne estas "protestanta sanktulo", sed pli ol postagiologia fenomeno - produkto de kultura reprocesado de religia heredo en cirkonstancoj, kie direktan kultadon de sanktuloj estis dogme neebla. Lia historio montras, kiel profundaj teologiaj decidoj de la reformacia epoko materialiĝis en la plej konata naskiĝfesta bildo de la mondo.

Permanent link to this publication: