Sela Benhabib pri principoj de moderna migracia politiko: universalismo, rajtoj kaj demokratia iteracia procezo

Sela Benhabib (naskiĝinta en 1950) estas unu el la ĉefaj modernaj politikaj filozofoj, profesoro de la Yale Universitato, kies verkoj estas sur la kruco de etiko, teorio de demokratio kaj internacia juro. Ŝia alproach al migracia politiko estas sintezo de liberala universalismo de homrajtoj kaj komunikativa etiko, lokigita en la kontekston de globalizo kaj transnaciaj fluoj. Benhabib kritikas kiel rigoran ŝtatan suverenon, kiel ankaŭ naive kosmopolitizmon, proponante trian vojon, bazitan sur la koncepto de "diskursiva legitimo" kaj "demokratia iteracia procezo".

Kritiko de klasika paradigma: "paradokso de demokratia legitimo"

Benhabib komencas per analizo de fundamenta kontraŭdo, kiu akceliĝas en la epoko de migracio:

Prinципo de ŝtatano suvereneco: En klasika vesterfalia modelo ŝtato havas neospereblan rajton kontroladi siajn limojn kaj determini, kiu povas iĝi membro (loĝanto) de ĝi. Ĉi tiu rajto estas konsiderata kiel fundamenta ŝtono de demokratia memregado (demos).

Prinципo de universaj homrajtoj: Laŭ internaciaj konvencioj (Unua Mondaj Konvencio pri Homrajtoj, Genève Konvencio 1951), ĉiu homo, sen kalkulo de civitaneco, havas bazajn rajtojn — al vivo, libereco el torturo, rifugo. Ĉi tiuj rajtoj devas esti observataj de ĉiuj ŝtatoj.

La paradokso estas tia: Demokratia ŝtato, kiu internen estas regata per la volo de ĝia popolo, eksteren agas kiel suverena repressiva aparato, kapabla negi fundamentajn rajtojn de ne-membroj de la komunumo. "Ni, la popolo" suverene decidas, kian elŝovi el la sfero de nia moralaj kaj juraj respondecoj. Benhabib asertas, ke en globalizita mondo, kie la konsekvencoj de la decidoj de unu ŝtato (ekologiaj, ekonomiaj, militaj) direktiĝas al la vivo de homoj en aliaj ŝtatoj, tia rigora modelo de suvereneco iĝas amora kaj nesufiĉa.

Ĉefaj principoj: de "rajto havi rajtojn" al "rajtoj al opto"

El ĉi tiu kritiko, Benhabib formulas ĉefajn principojn de justa migracia politiko:

"Rajto havi rajtojn" kiel morala imperativo. Elpruntante kaj rekonsiderante la terminon de Hannah Arendt, Benhabib asertas, ke la plej fundamenta rajto de homo estas la rajto esti agnoskita kiel subjekto de rajtoj, t.e. aparteni al iu ajn juriga komunumo. Ŝtatoj ne povas arbitre malhavebligi homojn tiun staton. Tio formas moralan imperativon por hospitaligado, aparte en rilato al rifugintoj kaj personoj serĉantaj rifujon.

Universalismo mediacita per pluralismo ("interaktiva universalismo"). Benhabib malakceptas abstrakta, supermetita de supre universalismo. Homrajtoj devas ne esti dekretitaj, sed formiĝi en la procezo de publikaj debatoj, diskurso kaj interpretacioj en specifaj politikaj komunumoj. Diferaj kulturoj povas alveni al agnosko de universaj normoj per diversaj vojoj, kaj migrantoj devas esti inkluzivitaj en tiun dialogon.

"Demokratia iteracia procezo" estas la kerno de la alproach. Tio estas centra koncepto ĉe Benhabib. "Iteracio" signifas ripeton kun revizio. Demokratiaj normoj kaj leĝoj pri civitaneco/migracio ne estas definitive donitaj. Ili devas esti konstante reviziataj kaj reformulitaj en la procezo de publikaj diskutoj, kiuj inkluzivas kaj tiujn, kiuj estas direktiĝintaj de tiuj normoj — migrantoj kaj rifugintoj. Ilia voĉo, ilia sperto, iliaj postuloj devas iteracie influi la leĝojn. Ekzemplo: movado "Sans-papiers" (sen-papieroj) en Francio, kiu tra publikaj agoj kaj juraj konfliktoj igis revizii iujn aspektojn de politiko, — tio estas praktika realigo de iteracia procezo.

Grado de membroeco: de loĝanto al civitano. Benhabib proponas progresivan modelon de integrigo. Alvenintaj migrantoj devas sekve havi pakon da rajtoj:

Civitana rajtoj (protekto de persono, aliro al justico) — ekde la momento de transpaso de limo.

Politikaj rajtoj sur loka nivelo (rajto voĉdoni en komunumaj balotoj) — post iu ajn periodo de legala loĝado. Tio permesas al ili partopreni en decidoj, kiuj direktiĝas al ilia ĉiutaga vivo.

Plena civitaneco — kiel kulmino de la procezo de integrigo kaj leĝortecon.

Praktikaj implikacioj kaj ekzemploj

Kritiko de "Eŭropo-muro": Benhabib forta kritikas politikon de EU, kiu celas eksteran outsourcingon de limkontrolo (akordoj kun Turkio, Libio), ĉar ĝi transponas respondecon al nedemokratiaj reĝimoj kaj rompas rajton al rifugo. Ŝi insistas pri unua, humanisma eŭropa sistemo de rifugio.

Apelo al judikaj sistemoj: Benhabib rimarkas la gravan rolon de ĉambroj (kiel naciaj, kiel kaj internaciaj, ekzemple Eŭropa Tribunalo pri Homrajtoj), kiu ofte agas kiel defendo de universaj normoj kontraŭ la volo de politikaj plimajroj. Ĉambroj povas esti driveroj de "iteracio", obligante parlamentojn revizii leĝojn.

Civitaneco kiel "socia atribuo": Per ekzemplo de movado por rajtoj de imigrantoj en Usono ŝi montras, kiel memaj migrantoj, partoprenante en ekonomia, sociala kaj kultura vivo, fakte "atribuas" al si rajtojn kaj ŝanĝas la prezenton de la komunumo pri si, movante kaj iteraciajn procesojn.

Kritiko kaj aktualo

La alproach de Benhabib estas kritikita:

De dekstre — por submincigo de nacia suvereneco kaj demokratio, kiu, laŭ konservativuloj, eblas nur en la kadro de iu etna-kultura komunumo.

De maldekstre — por troa fokuso sur juraj kaj proceduraj aspektoj al malavantaĝo de strukturala analizo de ekonomia malriĉeco kaj neokolonialismo kiel fundamentaj kaŭzoj de migracio.

Tamen, ŝia teorio proponas ekstreme valoran pragmatikan kaj etikan kompason por modernaj debatoj. En la kondiĉoj de krizoj en Eŭropo (2015), ĉe la limo inter Usono kaj Meksiko ŝi memorigas, ke:

Politiko devas komenci ne per la demando "Kiel fermiĝi?", sed per la demando "Kio estas niaj moralaj obligoj?"

Demokratio ne estas statika muro, sed viva, kontinue renovigita dialogo, kies limoj devas etendiĝi.

Migrantoj ne estas pasivaj objektoj de regado, sed aktivaj subjektoj, kiujaj agoj kaj voĉoj povas kaj devas rekonstruigi politikan komunumon.

Tiel, la principoj de Sela Benhabib starigas altan standardon por migracia politiko de la 21-a jarcento: ĝi devas esti politiko, bazita sur respektado de rajtoj, malferma por kontinua demokratia revizio kaj agnoskanta neeviteblan transformadon de naciaj komunumoj en la epoko de globala interkonekto. Ŝia verko estas teoria fundamento por protekto de universaj homrajtoj kaj dinamika, inkluziva demokratio.

Permanent link to this publication: