Setl kaj ĝia resurĵeto en kulturo: el nostalgio al memorila projekto

Enkonduko: Malaperinta mondo kiel kultura konstrukturo

Setl (el jidish Setl — "urbo, vilaĝo") — fenomeno de orienteŭropa judismo, formiĝinta en Rzeczpospolita kaj ekzistanta sur teritorioj de nuntempaj Pollando, Lituoj, Belorusio, Ukrainio kaj Rusio ĝis la Holokausto. Tio ne estis simple geografia aŭ administracia unuo, sed kompleta socio-kultura ekosistemo kun sia kutimo, lingvo (jidish), ekonomio (metioj, malgranda komerco) kaj religia vivo. Detruita dum la Dua mondmilito, Setl ne malaperis en forgeso, sed pasis forton kulturan resurĵeton en la dua duono de la 20-a jarcento — komenco de la 21-a jarcento, transformiĝante el historia fakto en kompleksan miton, objekton de nostalgio, artista refleksio kaj memorila praktiko.

1. Historia bazo: anatomio de vilaĝo

Setl estis mondo en si, karakterizita:

Socia strukturo: Relativa aŭtonomio de komunumo (kagalo), rigida hierarkio (rabeno, sciencistoj, riĉaj komercistoj, metiistoj, malriĉuloj).

Spacia organizo: Ofte centro estis merkata placo kun sinagogo, ĉirkaŭita de malgrandaj stratoj. Domoj — lignaj, kun atelieroj sur la unua etaĝo.

Kultura kosmo: Bazo — judisma tradicio (Talmudo, halako), sed trafluanta per folkloro, haskidaj historioj (pri caddikoj), superstitoj kaj intensa intelektuala vivo.

Tiuj realo, kun siaj kontraŭdikoj (malriĉeco, konservativismo, konfliktoj kun la ĉirkaŭa loĝantaro), kaj fariĝis nutra medio por postaj reprezentacioj.

2. Unua ondo de memoro: literaturo kaj arto de emigrado

Antaŭ la tuta detruo, dum la masiva emigrado fine de la 19-a jarcento — komenco de la 20-a jarcento, Setl estis objekto de artista rifareo.

Literaturo en jidish: Klassikojn Sholem-Aleichem («Tevje-molkikisto»), Icchok-Leibush Perets, Mendele Moicher-Sforim kreis kanonajn bildojn de vilaĝo — samtempe kun amo kaj ironio, montrante ties loĝantojn kun iliaj trankviloj, humuro kaj saĝo. Iliaj tekstoj iĝis ĉefa fonto de scio pri Setl por la monda leganto.

pentrarto kaj grafiko: Artistoj Marko Ŝagal (Vitebsk) kaj Moris Gotlib (Drohobycz) mitologizis Setl en siaj verkoj. Ĉe Ŝagal ĝi aperis kiel magia, fluganta mondo, kie realo kaj somnio estas kombinitaj («Supre de la urbo», «Mi kaj la vilaĝo»). Tio ne estis dokumentado, sed poezia rekonstruo de perditaj tuteco.

3. katastrofo kaj "mondo, kiu ne ekzistas"

La Holokausto fizike detruis Setl. Post la milito ĝi fariĝis simbolo de perditaj civilizacioj. La survivantoj de kulturo de jidish (kiel Isaak Bashevis Singer, Nobel-premiito de 1978) skribis pri ĝi jam el pozicio de tragika nostalgio kaj memormarko. Setl fariĝis "perditaj Atlantido" de orienteŭropa judismo.

4. Resurĵeto kiel kultura projekto (de 1970-aj jaroj ĝis nuntempo)

La resurĵeto de intereso al Setl — kompleksa, multavica procezo, movata de diversaj fortoj:

A) Usona nostalgio kaj masiva kulturo:

Muzikalo kaj filmo "Skribisto sur la tegmento" (1964, 1971) laŭ motivoj de Sholem-Aleichem iĝis ĉefa populariganto de la bildo de Setl por la tuta mondo. Kreada de usonaj judoj, ĝi proponis sentimentalan, humanistan, sed forte simpligitan bildon de vilaĝo kiel mondo de tradiciaj valoroj, familio kaj fido, detruita de eksternaj fortoj. Tio estis klava ekzemplo de nostalgio pri tio, kio ne estis (sekunda nostalgio de posteuloj de emigrantoj).

Literaturo: Romanoj de usonaj verkistoj (Haajm Potok) kaj aktive tradukitaj Zinger subtenis la intereson.

B) Sciencaj kaj memorilaj rekonstruoj:

Historiaj kaj antropologiaj esploroj: Sciencistoj (ekzemple, el Centro por Esploroj de Historio kaj Kulturo de Orienteŭropa Judismo) precize rekonstruas socian historion, ekonomion, demografion de vilaĝoj.

Muzeaj projektoj: Kreado de muzeoj sur lokoj de malnovaj Setl (Muzeo de Historio kaj Kulturo de Judoj en Belorusio, multaj lokaj muzeoj en Pollando, Lituoj, Ukrainio). Memoraligo de sinagogoj kaj tombejoj (ofte per la fortoj de entuziastoj kaj fondoj el eksterlande).

Projekto "Virtuala Setl": Interretaj arkivoj (ekzemple, retejo "Juda Galicio"), digitaligantaj fotojn, dokumentojn, kartojn, permesas fariĉan digitalan pilgrimadon al neekzistantaj lokoj.

V) Artaj kaj intelektaj reinterpretoj:
Modernaj artistoj kaj reĝisoroj foriris de sentimentalismo, proponante kompleksajn, oftajn kritikajn vidpunktojn.

Filmo: Filmoj de Pavel Pavlikovskij ("Ida", 2013) montras postmilitan Pollandon, kie restis nur spiritoj de Setl kaj taceco. Tio estas rigardo al traŭmo kaj vakuo, ne al kolora pasinto.

Literaturo: Romanoj de Olivero Lubi ("Katastrofo"), Antonio Libery montras Setl kaj ĝian detruon sen ornamaĵoj, tra spektro de historia respondeco kaj memoro.

Reĝarto: Modernaj artistoj (ekzemple, Mona Hatoum en instalacioj, referencantaj al domo) uzas bildojn de Setl kiel parto de diskurso pri memoro, migrado kaj perdo.

Memora turismo (Memory Tourism):
Kreitaj vojoj tra lokoj de malnovaj Setl (ekzemple, en Lituoj, Okcidenta Ukrainio). Tio estas pilgrimado, oftaj postuloj de emigrantoj, kiu konfrontas ilin al toponografio de manko: je loko de sinagogo — butiko, je loko de tombejo — malplena loko. Tio estas forta sperto de renkontiĝo kun spectra pasinto.

5. Paradoksoj de resurĵeto: problemoj kaj defioj

Nostalgio kontraŭ historia vero: La populara bildo de Setl oftas romantikiĝinta kaj purigita de malriĉeco, konfliktoj, antaŭjudefobio kaj interna konservativismo.

"Museigo" de vakuo: Kiel konservi memoron pri mondo, kies materialaj spuroj estis forigitaj? Tio kondukas al kreado de memorilaj signoj, ne al plenaj muzeoj.

Kultura aproprio: En Orienta Eŭropo la bildo de Setl ofte estas uzata en turisma markado ("Multkultura heredo") sen profunda rifareo de la tragoedio de ĝia detruo.

Lingvo: Kulturo de Setl estis ne apartigita de jidish — lingvo, kiu post la katastrofo pasis kompleksan resurĵeton, sed jam kiel lingvo de studo, ne kiel ĉiutaga komunikado.

Finparolo: Setl kiel loko de memoro

La resurĵeto de Setl en kulturo — ne restarigo de historia fenomeno, sed kreado de potenta "loko de memoro" (lieu de mémoire, laŭ Piero Nora). Ĝi ekzistas kiel tekstoj, filmoj, pentraĵoj, muzeoj, interretaj retejoj kaj turismaj vojoj.

Tiuj procezo plenumas kelkajn ĉefajn funkciojn:

Memorila: Memori pri la detruitaj civilizacioj kaj viktimoj de la Holokausto.

Identiga: Por la diasporo — serĉo de radikoj, konstruado de sia kultura genealologio.

Arta: Setl fariĝis senfineca fonto de bildoj kaj rakontoj, permesantaj paroli pri universaj temoj: tradicio kaj modernigo, memoro kaj forgeso, diasporo kaj hejmo.

Do, Setl hodiaŭ — ne geografia loko, sed kultura teksto, kontinue reverkita de novaj generacioj. Ĝia resurĵeto — estas dialogo kun spirito, provo kompreni ne nur tion, kion ni perdis, sed ankaŭ tion, kiel ni konstruas sian pasintecon por kompreni la nuntempon. Tio estas viva, dolora kaj tre grava projekto de kolektiva memoro en la globa mondo.

Permanent link to this publication: