Vjaclova Ivanova priparoli sekretan signifikon deonisiaj misterioj: de orgio al transformiĝo

Enkonduko: Deoniso kiel klavo al religia kono

Por Vjaclova Ivanoviĉa Ivanova (1866-1949), poeto-simbolisto, filologo-klasiko kaj profunda pensulo, la deonisia kulto ne estis simple arkaika greka rito, sed fundamenta religia-filozofia fenomeno, elvolvanta la plej sekretajn tajnojn de la homa spirito kaj ties ligon kun la kosmo. En siaj verkoj ("Ellina religio de suferanta dio", "Deoniso kaj pradeonisia", "Antikva teroro" kaj aliaj) Ivanov proponis tutan kaj originalan interpretadon de deonisiajismo kiel vojo ekstatika superado de individuado kaj kunfando kun la vivo-stifo, kiu havas direkta rilaton al la problemoj de la nuntempo.

Deonisiajismo kiel religio "suferanta dio"

Ivanov, bazante sur la plej novaj por lia tempo filologiaj kaj arkeologiaj esploroj (verkoj de F. Niĉe, E. Rode, J. Frajzero), eliris kernon de la deonisia mito:

Brunulo-Deoniso: Dio, dufoje naskita (de Zeuso kaj morta Semelo, kaj poste el la flanko de Zeuso), dio, kiu mortas (rompiĝas de titanoj) kaj renaskiĝas. Tio faras lin "suferanta dio", dio de ofero.

Titanika komenco: En la mito, la titanoj, kiuj disrompis la junan Deonison, estas simboloj de dividita, individuigita, "titanika" stato de la mondo kaj de la homo. Post konsumi partojn de la dio, la titanoj enkondukis en la homa natura ("titanika") la divinan flamon - sed ankaŭ la pekon, "titanikan krimon".

Sense de misterioj: La celo de orgiastaj ritoj (misterioj) ne estas simple furioza ebrieco, sed simbola ripetado de la diuja sorto: ekstatika "rompo" de la individuaj "ego" (titanika ŝelo) por liberigi kaj restarigi en si la deonisiajn divinajn elementojn, partojn de rompita Zagreja.

Do, la deonisiaj misterioj, laŭ Ivanov, estis teurgia ago, kiu celis superadi la homan malunuiĝon kaj partopreni en la eterna ciklo de morto kaj renaskiĝo de la kosma vivo.

Interesanta fakto: Ivanov faris profundan paralelon inter la deonisia mito kaj la kristana teologio. Deoniso-Zagreja, rompita kaj renaskiĝanta, estas pagana "proksimanto" de suferanta kaj renaskiĝanta Kristo. Tamen, kiel emfazis Ivanov, en la deonisiajismo la fokuso estis sur la natura, naturaj superado de morto (ciklo de naturo), dum en la kristanismo - sur la historia kaj persona kompato. Tiu diferenco li nomis "religio de patrino-tero" kaj "religio de filo-cielo".

Strukturo de misteria sperto: de "antika teroro" al ekstazo

Ivanov detale rekonstruis la psikologion de la misto (posediĝinta):

"Antika teroro" (deima palaion): La komenco - la sento de sakra teruro kaj teruro antaŭ la mistero de morto kaj renaskiĝo, antaŭ la potenco de la hтонaj (subteraj) fortoj. Tio ne estas kutima teruro, sed metafizika teruro, puriganta la animon.

"Enspiriĝo" (entusiaskmos) kaj "fervoro" (manoia): Ritudaj agoj (neista danco, kurado en montaro - orebasio), muziko (flutoj, timpanoj), konsumo de vino kondukis al stato de ekstazo - literalmente "eliris el si". La individuaj konsciuloj dissolviĝis en la kolektiva "ni" de vakhanoj (menad) kaj vakantoj.

Spazmo kaj rompo (spaрагmos): La kulmino - simbola (en profunda arkaiko, eble ankaŭ reala) rompo de la ofertita besto, simbolanta mem la dion. La partoprenanto, gustanta ties karnon (omofagio), faris sanktan partoprenon en la divina vivo, fariĝante "vakho" (realigo de Deoniso).

Renaskiĝo kaj ĝojo: Post la morto sekvis la sento de renaskiĝo, eterna vivo, neforigebla vivpotenco (zoe). Tio esprimiĝis per ĝojaj kricon "Evoje!" kaj la sento de universala amo kaj unueco.

Ekzemplo: Ivanov vidis en la famaj Grandaj Dionisiaj de Ateno ne simple teatraj konkursoj, sed universitataj misterioj. La tragedio, naskita el la difirambo al Deoniso, estis por li formo de sublimigita, purigita katarso de la sama misteria dramo: morto kaj sufero de heroo (titanika komenco) kaj poste purigo kaj paco.

Relevanco de deonisiajismo por la nuntempo: krizo de individuismo

Ivanov, pensulo de la Argentara jarcento, kiu fortaĵe sentis la krizon de "solvita konsciulo" kaj malkomponiĝon de la kultura integreco, trovis en la deonisiajismo kuracilon kontraŭ la ekstremega individuismo kaj racionalismo.

Deonisiajismo kontraŭ Apoloniajismo: Developante la ideon de Niĉe, Ivanov vidis en la apolonia komenco (ordo, formo, individuado) kaj la deonisia (stifo, ekstazo, kunfando) du eternaj fortoj de kulturo, kiuj bezonas sintezon. La nuntempo, laŭ lia opinio, suferas de hiperformigo de apoloniajismo, kondukita al malvarma racionalismo. La deonisiajismo memorigas pri la htonaj radikoj, pri la bezono de kolektiva, komunuma sperto.

Ideo de "komunumo": La deonisia komunumo (tiasko) estis por Ivanov pagan proksimanto de kristana komunumo - libera unueco de personoj en amo kaj komuna spirita celo. La superado de individuismo tra ekstatika kunfando li konsideris kiel arkaika antaŭkondiĉo por pli alta, konscia unueco en Dio.

"Analitika" kaj "realisma" simbolismo: En sia propra estetiko Ivanov kontrastis "subjektiva" simbolismo, kondukanta al la mondo de revoj, - "realisma" simbolismo, kiu, simile al la deonisia misterio, devus trairi al realo de pli altaj esencaj, al "mito" kiel kolektiva religia kreado.

Finpremo:

Por Vjaclova Ivanova la sekreta signifo de la deonisiaj misterioj konsistas en la profunda religia instinkto de la homaro, kiu tra ofero, ekstazo kaj sufero superadas la tragikan rompon inter:

Individuo kaj raso (kuniĝo en orgiastika ĥoro).

Homo kaj naturo (unuigo kun la vivanta kaj plantara vivo).

Morto kaj senmorteco (tra partopreno al mortinta kaj renaskiĝanta dio).

Deonisiajismo por li ne estis historia kuriozo, sed eterna arĥetipo, indikanta vojon el "titanika" stato de disunuiĝinta homaro al "deonisia" stato de transformita, komunuma unueco. En tiu kunteksto liaj studoj pri la antikva kulto estis intensaj meditadoj pri vojoj el la spirita krizo de la moderna civilizo, serĉanta perdiĝintan integrecon kaj veran religian sperton tra seka racionalismo. Dio de Ivanova - dio, gvidanta tra "antika teroro" kaj ekstatika morto de la individuaj "ego" al la universala ĝojo kaj eterna vivo.

Permanent link to this publication: