infero kaj Naskondo: la malantaŭaflanko de miraklo

La rilato inter infero kaj Naskondo ŝajnas unueca ofendo. Tamen en mitologio, folkloro kaj aparte en literaturo kaj kino, tiu paro montras profundan dialaktikan rilaton. Naskondo estas tempo de maksimuma tensio inter la poluso: la naskiĝo de la Saviro kaj la aktivigo de la fortoj kiuj li kontraŭstaras; la universala mildeco kaj la akcidenta persona peko; la idilio de hejma fociĝo kaj la ekzistenciala malvarmo de soleco. La infero en la naskondaj konteksto ne estas nur loko de postmorta sufero, sed stato de la animo, sociala realo kaj neevitebla ŝado de la mema miraklo.

Mitologiaj kaj folkloraj radikoj: malfermitaj limoj

En popularaj eŭropaj tradicioj la periodo de la Festoj (de Naskondo ĝis la Krizo) estis konsiderata tempo kiam la limo inter la mondo de vivantaj kaj la mondo de mortintoj, inter la paradizo kaj la infero, malproksimiĝas. Tio inkludis ne nur la animojn de prauloj, sed ankaŭ la malpuraj fortoj.

«La selvaj ĉasoj»: En multaj kulturoj (germana, skandinava, slava) nur en la vintromajstroj, proksimaj al la sunsolstacio kaj Naskondo, tra la ĉielo pasas priskribaj kavalkadoj de pekululoj aŭ militistoj, gvidataj de demonaj figuroj (Odin, Herne, Perun). Tiel Naskondo ankaŭ estas tempo kiam la infero «halas» eksteren, montrante sian povon antaŭ la faco de la naskinta Saviro.

Krampus kaj ĝiaj analogoj: La alpa Krampus, la vokala kompano kaj kontraŭulo de Sankta Nikolao, estas klasika ekzemplo de infera figuro integrita en la naskondan rito. Li punas la malobeemajn infanojn, dum Nikolao premioas la bonajn. Li aperas la 5-6 decembro — litera eniriĝo de puna, «infera» komenco en la spaco de la festo, memoro pri la recompenco.

Literaturo: infero kiel interna stato kaj sociala realo

Verkistoj ofte uzas la naskondan kontekston por malkovri la «inferon» de la homa animo kaj socio, kiu aparte doloras kontraŭ la atendata universala amo.

Charles Dickens, «Naskondaj kantoj» (1843): La infero ĉi tie ne estas reprezentata per kocioj, sed per ekzistenciala, absoluta izolado. La spirito de venontaj festoj montras al Scrooge sian eblan eston: neniun sentas pri li, liaj aferoj estas venditaj, kaj lia tombo estas forlasita. Tio estas la infero por Dickens — kompleta perdo de homaj rilatoj, neneceseco kaj forgeso. La Naskondo aperas kiel la lasta ŝanco eviti tiun personan inferon.

F.M. Dostojevskij, «Infano ĉe la Christa arbo» (1876): La infero estas realo de la petebra vintro por la senhelpa infano. La malvarmo, la malsato, la indiferemo de la pasaj, la riĉeco de la vitrinaj, ne atingebla al li. Li mortiĝas sur la strato kaj la vido de la «Krista arbo» — ne venko super la infero, sed fugo el ĝi en la morton, kiu montras pli milde ol la vivo. La naskondaj fabelo turniĝas al juĝo de la socio, permesinta tian inferon sur la tero.

Clive S. Lewis, «La kronikoj de Narnia» (speciala «La leono, la sorĉistino kaj la ŝuza ŝranko», 1950): La Blankaj Sorĉistino metas sorton sur Narnia por ke ĝi estu «eterna vintro, sed neniam Naskondo». Tio estas genia metaforo: la infero estas mondo, kie estas malpermesata memstara ebleco de miraklo, espero kaj la alveno de la Saviro (Aslan). La eterna vintro sen Naskondo estas forŝtita, senespera infero. La alveno de Santa-Klaaso (Patro de Naskondo) kaj la dono de magiaj donacoj al infanoj — la unua signo de la fino de la infera regado.

M.A. Bulgakov, «Mastro kaj Margarita» (publikigita 1966): La granda balo de la Satano Wolando okazas la nokto antaŭ la 25-a de decembro (laŭ la malnova stilo). Tio estas direktaj inverso: dum la kristana mondo prepariĝas por la festo de la naskiĝo de Kristo, en Moskvo la Satano organizas sian propran inferan feston. Tio estas antaŭ-Naskondo, kie anstataŭ donacoj — la malkovro de la fraŭdoj, anstataŭ ĝojo — la iskuŝo kaj la kosto. La infero ĉi tie aktiva kaj trarapas la realon nur dum la festoj.

Kino: infero kiel ĝenro kaj metaforo

La kino, speciala en la ĝenroj de horro kaj malhela fantazio, faris la rilaton inter infero kaj Naskondo eksplcita.

La infero kiel loko: «Kosmo antaŭ Naskondo» (1993) de Tim Burton. Jack Skellington, la reĝo de la Hallowe'en urbo (metafora infero de surrealismaj monstroj), suferas de ekzistenciala malvarmo kaj provas okupi Naskondon. La filmo konstruas dualismon: Hallowe'en (morto, monstroco, timo) vs. Naskondo (vivo, belo, amo). La infero ĉi tie ne malbona, sed estranga al la festo de la hela ĝojo, kaj ĝia provo okupi ĝin estas destinita al fiasko pro fundamenta nekomprehento de la natura naturo de la miraklo.

La infero kiel puniga figuro: «Krampus» (2015). La filmo legaligas la folkloran demonon, kiu venas puni la enspezaĵan, egoistan kaj famila konfliktan familion. Krampus estas la esprimo de infera puno por la perdo de la veran spirito de la Naskondo. Li transformas la homojn en terurajn pupojn, kondukante ilin al la glacia senfondo. La infero ĉi tie estas justa puno por la interna morto.

La infero kiel psikologia stato: «Unu sole en domo» (1990) — en la malantaŭflanko. Malgraŭ ke la filmo estas komedia, la situacio de Kevin, forgesita en la granda malplena domo je Naskondo, por la infano estas pura ĉiela infero de soleco kaj forlaso. Li batalas kontraŭ la ŝtalianoj — simbola kontraŭstaro al eksteraj fortoj de kaoso, eniris en lia personan «inferan» solecon. La venko super ili kaj la reveno de la familio — forigo de la infero kaj restarigo de la paradizo.

Socia infero: «La estontaj sorĉistinoj de Eastwick» (1987) kaj «La Naskondaj ferioj» (1989). En la unua kazuo la malgranda urbo sub la potenco de diavola figuro transformiĝas en inferon de fraŭdo kaj perforto, kulmino de kiu okazas sur la naskondaj festo. En la dua kazuo la fiasko de Clark Griswold en la provo organizi idealan Naskondon kreas komikan, sed rekonebla inferon de famila streso, financaj problemoj kaj rompita atendado.

Filozofia kaj ekzistenciala dimensio

La rilato inter infero kaj Naskondo indikas plurajn profundajn paradoksojn:

Paradokso de proksimeco: La plej lumeca festo akcentas la sperton de la plej malhela. La atendado de universala amo faras la mankon de ĝi en sia propra vivo senteble. La naskondaj depresioj — klinika konfirmo de tio: la infero de soleco kaj malkontento iĝas neportema sur la fono de obliga ĝojo.

Paradokso de espero: La naskiĝo de la Saviro en kristanismo estas ago de eniro en la regno de morto kaj infero. Tial Naskondo estas festo de la komenco de la fino de la infero. La infero aktiviĝas ĉar ĝi sentas minacon. Ilia rilato estas rilato de batalantaj komenciĝoj.

Paradokso de elektado: Naskondo kun siaj idealoj de mildeco aperas kiel spegulo, en kiu klare videblas siaj propraj pekoj kaj socialaj vundoj. Ĝi ne nuligas la inferon ĉirkaŭ kaj ene, sed faras ĝin videbla, devigante fari elektadon.

Konkludo: la ŝado, lasita de la lumo

Do, infero kaj Naskondo ne rilatas kazale, sed laŭ profunda logiko de kontrasto kaj batalo. Naskondo estas:

Tempo de maksimuma uzebleco por la malhaj fortoj (folkloro).

Linso, kiu akcentas la vido de la persona kaj sociala infero (literaturo kritika realismo).

La batalo inter la fortoj de vivo kaj morto, espero kaj desespero (fantazio, fabelo).

La mezuro por la arĥetipaj figuroj de puno por la malpermeso de la spirito de la festo (moderna horro).

La infero en la naskondaj rakontoj ne estas nur kontraŭo, sed esenca ŝado, lasita de la plej brila lumo. Ĝi memoras, ke la festo de la miraklo estas ankaŭ tempo de juĝo (ĉu en formo de ironio, kiel ĉe Dickens, aŭ teruro, kiel ĉe Krampus). La veran naskondan miraklon ne estas nuligo de la ekzisto de infero (soleco, nejusteco, malbono), sed la koro alfronti ĝin vizaĝe al vizaĝo kaj, kiel Scrooge aŭ la herooj de Narnia, fari elektadon en favoro de la lumo, eĉ se tiu lumo naskiĝas en la plej malhela nokto de la jaro. Infero kaj Naskondo estas du flankoj de unu monedo, ĉe kiu oni monas la homan liberecon.

Permanent link to this publication: