Filozofio de Goeto: unueco de naturo, arto kaj homa spirito

Nomo de Johann Wolfgang von Goeto (1749–1832) konatas al ĉiu edukita homo ĉefe kiel nomo de granda poeto, dramaturgo kaj kreinto de senmortiga "Fausto". Tamen mem Goeto konsideris siajn natursciencajn verkojn ne malpli gravajn ol literaturajn. Filozofio de Goeto ne estas abstrakta teorizo, sed viva monovido, kreskinta el lia artista praktiko kaj multjara okupiĝo pri botaniko, optiko, anatomio kaj mineralogio.

Naturo kiel viva tutaĵo

Centra kategorio de Goeto'sa filozofia koncepto estas "viva tutaĵo". Li pensis pri naturo ne kiel mekanikan agregaton submetitan al leĝoj de fiziko, sed kiel grandan vivan organon, traŭmitan internajn unuecojn. Ŝi ne dividas sian laboron, ne fragmentas sian verkon; ŝi elĵetas ĝin tute en plena rilato. Ĉiu ŝia kreitaĵo havas sian propran esencecon, ĉiu ŝia fenomeno — aparta koncepto, kaj tamen ĉiuj kreas unu.

Tia komprenado de naturo signifis forlason de dominanta en la scienco de la 18-a jarcento mekanikismo. Goeto estis konvinkita, ke mekanikaj leĝoj ne povas klarigi la misteron de vivo: pli facile kompreni formiĝon de ĉiuj ĉielaj korpoj, ol precize esplori laŭ mekaniko la formiĝon de nur unu herbo aŭ gruson. Organikaj formoj, malsimile al neorganikaj, havas internan celon: en vivanta organo ĉiuj partoj interdetertas unu la alian kaj servas al tutaĵo. Tia intuicio proksimiĝis Goeton al Kant, kiu en "Kritiko de la kapablo de juĝo" analizis ĉi tiun aspekton de vivo.

Metamorfozo kaj "prarasto"

La pinto de Goeto'saj sciencaj esploroj fariĝis lia morfologio de plantoj kaj bestoj. Li serĉis tion komunan, kio skumas malgraŭ senfineca diverseco de organikaj formoj. Tiel, en botaniko li venis al la koncepto de "prarasto" (Urpflanze) — iu interna prototipo, laŭ kiu naturo kreas ĉiun diversan specifan planton. Folioj, floroj, stigmoj — laŭ pensado de Goeto, ne estas origine malsamaj organoj, sed rezulto de metamorfozo (transformiĝo) de unu kaj sama baza organo — folio.

En anatomio li malkovris mezmandiblan oson ĉe homo (probante tio lia parenceco kun bestoj) kaj formulis la ideon de vertebra kapo — teorion, laŭ kiu la ostoj de kapo aperas kiel rezulto de kuniĝo kaj transformiĝo de vvertebroj. Tia idearo antaŭis sian tempon kaj fariĝis grava kontribuo al la evolucia morfologio.

"Dolga empirio" kaj fenomenologio de Goeto

Goeto disvolvis specialan metodon de koniĝo, kion li mem nomis "dola empirio" (zarte Empirie). Ĝia esenco estas tio, ke tiel profunde eniri en la studon de specifa fenomeno, tiel atentemence kolekti kaj kompari ĝiajn manifestiĝojn, ke fine internen koni la kreantan ĝin leĝon. La plej alta estus kompreni, ke ĉiuj faktaj jam estas teorio. Ne serĉu ion ekster fenomenoj; ili mem — lernado.

Tia metodo fariĝis antaŭulo de moderna fenomenologio. Anstataŭ konstrui abstraktajn klarigojn "ekster" fenomenoj, sciencisto devas atingi intelektan meditadon, kie en unika fakto aperas ĉiuj ĝeneralaj ideas. Tia alproksimiĝo kunfandis en si strikan observadon de sciencisto kun intuicio de artisto. Tiel ĉi Goeto pensis, ke okupiĝi pri scienco kaj okupiĝi pri arto — procesoj, parencaj laŭ sia esenco.

"Malakcepto de Newton" kaj lernejo de koloro

La plej kontestata kaj monumenta sciencista verko de Goeto fariĝis lia "Lernejo de koloro" (Zur Farbenlehre, 1810), kiun li konsideris ĉefan verkon de sia vivo. Tie Goeto eniris en polemikon kun newtona optiko. Se Newton klarigis koloron kiel rezulton de disfalo de blanka lumo, tiam Goeto eliris el unueco de percepto de koloro de homa okulo.

Li eliris tri ĉefajn purajn kolorojn — flava, blua kaj ruĝa, kaj analizis kolorajn kontrastojn kaj harmoniojn el psikologia kaj estetika vidpunkto. Goeto enkondukis la koncepton de "prafenomeno" (Urphänomen) — en optiko ĝi fariĝis apero de koloro sur limo de luno kaj tenebro. Malgraŭ ke fiziko malakceptis teorion de Goeto kiel nescienca, ĝi trovis vivan reagon ĉe artistoj kaj filozofoj. Schopenhauer nomis "Lernejo de koloro" la plej grava verko iam skribita pri pentra arto; verkoj de Goeto pri koloro estis altvalorigitaj de grandaj fizikistoj de la 20-a jarcento — Werner Heisenberg kaj Max Planck.

Panteismo, spinozismo kaj principoj de kreemo

Serĉante mondvidan subtenon, Goeto turniĝis al filozofio de Benedikto Spinozo. Tie li prenis la ideon de panteismo — identigo de Dio kun naturo. Goeto ne povis akcepti kristanan transcendentonan Dion; al li pli proksima estis la idearo, ke la Divino estas imanenta en ĉiu naturregisto. Tamen lia panteismo estis dinamika — li kompletigis Spinozon per la idearo de evoluo.

Goeto rimarkis, ke vivo de ĉiuj fenomenoj estas submetita al interago de du kontraŭaj komencoj. Tiuj principoj li nomis "kresko" (Steigerung) kaj "polaritato" (Polarität). Polaritato estas tendenco al disiĝo kaj kontraŭstaro (poluso de magneto, pozitiva kaj negativa elektriko). Kresko estas kontinua movo de simpleco al komplekseco, de malaltaj formoj al altaj. Interago de tiuj du fortoj kaŭzas seninterrompan evoluon kaj renovigon de la mondo. La vivo, laŭ Goeto, estas eterna konflikto kaj eterna sintezo de kontraŭoj.

Homo kaj kulturo: de "Sturmo kaj natiso" al klasicismo

La evoluado de Goeto'saj filozofiaj vidpunktoj reflektiĝis en lia verkaro. La frua periodo de "Sturmo kaj natiso" (Sturm und Drang) estas apologio de sento, genia persono, rajto de artisto ribeli kontraŭ akceptitaj normoj. "Sufokado de junulo Werther" (1774) estas manifesto de tiu periodo, kie la heroo, movita hipertrofiita sentemo, ne kapablas superi konfronton kun prozo de vivo.

Tamen la vojaĝo al Italio (1786–1788) signis profundan revolucion en lia mondvido. Li venis al tiel nomata "weimara klasicismo". Nun la plej alta valoro por li estas ne aparta ribelo, sed harmonia egaleco de sento kaj devo, libereco kaj neceso. Por Goeto, artisto ne estas simple esprimo de subjektivaj pasioj, sed kreinto, kapabla malkovri en la kaoso de fenomenoj eternaj, objektivaj formoj de beloteco.

Tia matura filozofio trovis sian plenan realigon en la tragedio "Fausto" — la ĉefa verko de lia vivo. La vojo de Fausto estas vojo de senutileca scienca konado al viva praktiko, de egoisma ĝuado al societa utila agado. Nur tiu estas digna de vivo kaj libereco, kiu ĉiutage iras al batalo por ili, — deklaras la fina monologo de Fausto, kondukante al la fino de serĉo de la homa signifo.

Patroneco kaj signifo

La filozofio de Goeto havis grandan influon sur la eŭropan penson de la 19-a kaj 20-a jarcentoj. Liaj ideas pri morfologio kaj metamorfozo ĝis nun estas bazo de biologiaj konceptoj, preparante grundon por darvinismo. Lia lernejo de koloro survivis renesancon en arto kaj psikologio. Kaj liaj poeziaj verkoj, lia mem ekzisto kiel universala genio fariĝis simbolo de sintezo de scienco kaj arto, al kiu la moderna kulturo aspiras.

La filozofio de Goeto estas ponto inter romantikismo kaj klasika racionalismo, inter artista intuicio kaj scienca esploro. Ĝi instruas vidi la mondon kiel tutaĵon, kompreni ĉiun fenomenon kiel parto de granda vivanta procezo kaj trovi en la centro de realo spiritan komencan.

Permanent link to this publication: