Imago de Rusio en la masiva kogniĝo de Eŭropo antaŭ 1917: inter la "barbara" minaco kaj la " spirita" espero

Enkonduko: Ambivalentece kiel konstanto de percepto

La imago de la Rusia imperio en la masiva kogniĝo de Eŭropo antaŭ 1917 neniam estis monolitaj aŭ statikaj. Ĝi reprezentis komplikan, ofte internajn kontraŭstarojn konstrukton, kiu konsistis el politika propagando, vojaĝaj manuskriptoj, artista literaturo kaj ĵurnalaj kliŝoj. Ĝi ŝanĝiĝis inter du polusoj: Rusio kiel barbara, azia, despotia minaco ("gvardiano de Eŭropo") kaj Rusio kiel fonto de spirita profundo, mistika saĝo kaj neutiligitaj rimedoj ("sankta Graalo" por politikistoj kaj entreprenistoj). La ĉefaj "fornistoj" de imagoj estis la elitoj (politikistoj, verkistoj), kies konceptoj estis transigita al la masoj tra la sistemo de edukado, la ĵurnalistiko kaj la populara kulturo.

1. Formantaj faktoroj de la imago: informaciaj kanaloj

La masiva kogniĝo (ĉefe de urbaj tavoloj) formiĝis sub la influo:

Politika retoriko kaj karikatura: Post la malvenko de Napoleono kaj aparte post la supremaĵo de la hungara ribelo (1849) Nikolao la 1-a estis firme starigita en la eŭropa ĵurnalistiko kiel "gvardiano de Eŭropo". Karikaturoj prezentis Rusion kiel urso premo liberon, aŭ duflanka orlo kun krivaj kornoj.

Vojaĝaj manuskriptoj (travelle writing): Libroj de francaj aŭtoroj Aŭstolf de Custine ("Rusio en 1839") kaj markizo de Custine, angliaj aŭtoroj Giles Fletcher kaj poste Maurice Barings. La plej influanta estis de Custine, kies verko, malgraŭ sia subjektiveco, fariĝis enciklopedio de antirusaj stereotipoj por generacioj de eŭropanoj: ĝenerala servutisma mentalaĵo, tutkobrava despotismo, manko de verka civilizo.

Arta literaturo: La imago de Rusio estis kreita kiel eksterlandanoj (Jul Verne en "Mikhailo Strugoje" — lando de barbaroj kaj eksilio) kaj memaj rusa verkistoj, kies tradukita prozo ekde la mezo de la 19-a jarcento kaŭzis kulturajn ŝoki. I.S. Turĝenjev montris Rusion kiel landon de etaj, refleksiaj, "senutilaj" homoj; F.M. Dostojevskij kaj L.N. Tolstoj malkovris al Eŭropo "misterian rusan anĝelon" — emocia, tenda al ekstremoj, serĉanta absolutan veron.

2. Evoluo de la imago: ĉefaj etapoj kaj kluzaj punktoj

La epoko de Luminismo (18-a jarcento): Luminismaj monarkoj de Eŭropo vidis Rusion kiel ekzotikan "sembarbaran" projekton, kiu sub la gvido de saĝaj regantoj (Petro la 1-a, Katarina la 2-a) povus esti civiligita. La imago estis pli politika kaj distancigita.

La epoko de Napoleona militoj kaj post: De unu flanko — liberigantino de Eŭropo, de alia flanko — fonto de "barbaraj" kazakoj, kiuj trafis parizanojn. La imago de potenta, sed fremda milita forto estis fiksiĝinta.

La mezo de la 19-a jarcento (Nikolao la 1-a): Dominas la imago de reakcia, despotia imperio, malamiko de libereco kaj progreso. La Krimea milito (1853-1856) estis prezentita en Eŭropo kiel batalo de civilizo (Anglio, Francio) kontraŭ barbarismo (Rusio).

La fino de la 19-a jarcento – la komenco de la 20-a jarcento: La plej komplika kaj ambivalenta periodo.

La franca-rusa alianco (1890-aj jaroj): La oficiala propagando en Francio kreas romantikan imagon de fidela aliancano-amiko, "nordeca fratino". Ĉiuj rusa aferoj eniras la modon: baletoj (Diaghilev), muziko, literaturo.

La rusa-japana milito (1904-1905): La malvenko de Rusio estis ricevita en Eŭropo kiel kolapso de la mito de la "rusa koloso", revealko de malprogreso kaj retrogradeco de la imperio. La imago ŝoviĝas al la flanko de neŭstabilan giganto.

La Unua monda milito (1914-1917): La aliancanoj (ĉefe Anglio kaj Francio) prezentis Rusion kiel "paradajn katilon", "infinita rezervo de homaj masoj", kiu devas frapi Germanion el la oriento. Tamen, la rapida retiro de la rusa armeo kaj la internaj krizoj kaŭzis malpleniĝon kaj imagon de malfidela, malprogresanta partnero.

3. Stereotipaj komponentoj de la imago

En la maso formiĝis aranĝo da persistaj, ofte malsamaj kliŝoj:

Geografia kaj etnica imago: "Silenta neĝaj ebenaĵoj", "senfine grandaj spacoj", "mistera Oriento". Rusio estis ricevita kiel hibrido de Eŭropo kaj Azio, kaj la azia komponento ofte asociiĝis kun despotismo kaj retrogradeco.

Politika imago: Cezarismo kiel sinonimo de absoluta, nekontrolata aŭtoritato, subtenata de granda burokratio kaj sekreta polico (oхранка, ĝendarmoj). "Rusa ribelo, sensenca kaj senpardonema" (Puŝkin, tra la percepto de Eŭropo) - kiel malantaŭa flanko de despotismo.

Socia imago: Du ekstremoj: aristokratio - francparolanta, eselita, sed superficia (imago de "sibarito"); popolo - submetita, pacema, malhela, sed potenca kaj spirita ("bogonoŝulo" ĉe Dostojevskij).

Kultura imago: De unu flanko - "retrogradeco", manko de evoluinta civitana kulturo. De la fino de la 19-a jarcento kreskas admiro al rusa arto kiel emocie riĉa, spirita, "vera" kontraŭ okcidenta racionalismo kaj komercismo. La sukceso de "Rusaj sezonoj" de Diaghilev - la kulmino de tiu admiro.

Interesa fakto: En la angla ĵurnalistiko, specialmente en konservativaj cirkloj, en la fino de la 19-a jarcento ekzistis persista timo antaŭ la "Rusa minaco" (The Russian Bear) en Centra Azio, minacanta la britajn interesojn en Barato ("Granda Ludo"). Ĉi tiu imago aktive estis utiligita por justigi koloniajn politikojn kaj militismojn.

4. Naciaj diferencoj en percepto

Francio: De forta kritiko (de Custine) ĝis entuziasma okupiĝo (post 1890-aj). La plej emocie engaĝiĝinta percepto, pasanta tra la linio "amo-nenavidiĝo".

Anglio: Pli pragmata kaj suspektinda. La imago de Rusio - ĉefa geopolitika konkuranto sur la kontinento, minaco al maraj vojoj kaj kolonioj. La literara kaj mistika imago estis pli malpowa ol en Francio.

Germanio: Kompleksa entranĉo de parenceco (dinastiaj rilatoj, percepto de slavoj kiel "maljunaj fratoj") kaj timo ("Naskiĝo al Oriento" - Drang nach Osten). La rusa kulturo (especiale muziko kaj literaturo) estis altvalora al intelektuala elito.

Okcidenta Eŭropo (Pollando, Hungario): Imago de subpremanto kaj prizono de popoloj. Ĉi tiu percepto estis plej politizita kaj traumiga.

Finfine: La imago kiel projekcio de timoj kaj esperoj

Al 1917 la imago de Rusio en la masiva kogniĝo de Eŭropo estis ludego el timoj, preĝoj, sincere admiro kaj geopolitikaj kalkuloj. Ĝi servis ne nur por admeta konnaĵo de reala lando, sed ankaŭ por memidentigo de mema Eŭropo: civilizita, progresiva, libera Okcidento konstruis sin kontraŭ "barbara", despotia, sed spirite potenca Oriento.

Ĉi tiu ambivalenta imago - same minaco kaj espero, retrogradeco kaj spiriteco - faris Rusion por Eŭropo "granda alia", kun kiu formiĝis ĝia propra identeco en dialogo (kaj konflikto) - FEBRUA RA revolucio, poste OKTOBRA revolucio 1917 jare radikale eksplodis tiun konstruitan konstrukton, starigante antaŭ Eŭropo principie novan, hororatan kaj nekonatan imagon - imagon de la lando de Sovetoj, kio estis temo jam tute alia historio kaj ideologia rakonto.

Permanent link to this publication: