Esperanto. Kio estas Esperanto? Sentemo? Emocio? Komfortiga iluzio? Aŭ io pli granda? En filozofio kaj religio, espero aperas ne kiel malpovro, sed kiel ontologia forto. Forto, kiu strukturigas tempon, donas signifon al sufero kaj permesas al homo moviĝi antaŭen, kiam la racio diras "halti". Ĉu oni povas konsideri esperon kiel objektivan realon? Jes, se oni komprenas ĝin kiel fundamentan eco de ekzisto, orientita al la estonteco.

Espero kiel kondiĉo de ekzisto

Espero ne aperas sur malplena loko. Ĝi estas tie, kie estas tempo kaj konscio. La besto ne esperas — ĝi atendas. La homo esperas, ĉar li scias pri sia finiteco kaj pri tio, ke la estonteco ne estas determinita. Espero estas maniero trakti neŭcertecon. Ĝi ne garantias rezulton, sed ĝi kreas spacon por ago. Sen espero, la homo ne povas eliri el hejmo, ne povas stari matene. Espero estas fajro de volo. Kaj en tiu senso ĝi ankaŭ objektiva, kiel gravitacio. Ni ne vidas ĝin, sed sentas ĝian agadon.

Espero en filozofio: de antikvaj al nuntempuloj

Por la antikvaj grekoj, espero estis ambivalenta. En la mito de Pandora, espero restas sur la fondo de la skatolo, kiam ĉiuj miseroj jam eliris. Tio ne estas optimismo, sed memoro: eĉ en la plej senespera situacio restas la lasta subteno. Platono konsideris esperon "somo de vekiĝinta". Por la stoikoj, espero estis superflua — ili preferis trankvilan akcepton. Sed kristanismo altigis esperon al nivelo de virtuo. Apostolo Paŭlo starigas ĝin apud fido kaj amo. En la 20-a jarcento filozofoj (Bloch, Marcel, Levinas) revenas al espero kiel kategorio, determinanta la homan ekziston. Espero ne estas fugo el realo, sed ŝanĝo de realo.

Objektiveco de espero

Kiel povas esti objektiva io, kiu vivas en la kapo? Espero estas objektiva ne kiel fizika objekto, sed kiel strukturo de la homa sperto. Ĝi ekzistas en tio, kiel la homo konstruktas planojn, kiel li traktas sian pasintecon kaj estontcon. Espero eniras en lingvon, en kulturon, en socialajn instituciojn. Revolucioj, sciencaj malkovroj, naskiĝo de infanoj — ĉio tio ne povas esti sen espero. Ĝiaj konsekvencoj estas realaj. Tio signifas, ke la espero mem estas reala.

Religia vidpunkto: espero kiel dono

En religiaj tradicioj, espero ofte komprenatas kiel dono. En kristanismo, ĝi estas ligata al fido en resurekton kaj savon. Tio ne estas simple fido en tion, ke ĉio estos bone. Tio estas fido en tion, ke estas signifo, kiu superas la morton. Espero estas maniero teni kontakton kun transcenda. En budismo, espero ankaŭ ekzistas - sed kiel liberigo el sufero. En islamismo, espero sur la mildecon de Allah. En ĉiuj kazoj, espero ligas la teran kun la ĉielan. Ĝi ne nuligas suferon, sed donas forton trapasi ĝin.

Espero kaj ago

Espero ne estas pasiva atendo. Tio estas aktiva traktado. La homo, kiu esperas, ne sidas senmoviĝe. Li agas en direkto de sia espero. Tio estas, kial espero estas grava por etiko: se ni ne esperas pri la plej bonan, kial ni faros bonon? Espero estas motoro de socialaj ŝanĝoj. Sen ĝi ne estus batalo por rajtoj, por justeco, por paco. Espero estas rifuzo akcepti malbonon kiel finan.

Espero kiel objektiva realo en la 21-a jarcento

En mondo, kie ekologia krizo, militoj kaj neŭcerteco iĝas normo, espero akiras novan sonon. Ni ne povas scii, kiel estos la estonteco. Sed ni povas elekti esperon - ne kiel komforto, sed kiel metodo. Ĉar sen espero ni ne serĉos solvoj. Espero ne estas emocio. Tio estas volo al vivo. Kaj en tiu senso ĝi restas unu el la plej objektivaj realoj, kiujn ni posedas.

Permanent link to this publication: