Danso en la islama kulturo: inter la pieto, mistiko kaj memekspresado

Enkonduko: kompleksa konsenso en la multeco

Danso en la islama kulturo estas kompleksa kaj neklara fenomeno, ne submetita al unua valoro. La rilato al ĝi formiĝas en triangulo de religiaj preskriboj (ŝariato), sufia mistika praktiko kaj lokaj popolaj tradicioj. Kiel rezulto, okazas vasta spekro de praktikoj: de tuta malpermeso en kelkaj salfitaj cirkloj ĝis altigo de danco al la rango de la plej alta formo de devoto ĉe sufiuloj. Ĉi kontraŭdiko devenas el diversaj interpretacioj de la islama juro kaj antropologio, same kiel el historia interago kaj islam kun antaŭislamaj kulturoj de konkeritaj popoloj.

Religiaj kaj juraj (fikho) diskursoj: permesebleco kaj kondiĉoj

En la ramaĵoj de la islama juro (fikho), ne ekzistas direktaj malpermesoj pri danco en la Korano. Tamen, teologoj derivas siajn valorojn el ĝeneralaj principoj kaj hadisoj (predaĵoj pri la vortoj kaj agoj de la Profeto穆罕默德).

Kritika aparo (makruh aŭ haram): Baziĝas sur hadisoj, kondamnante imitadon de la alia sekso, malpermesante troan mikson de seksoj kaj amuzoj, distrajante de la memorado de Allah (zikro). Speciala malpermeso estas donata al dancoj, kiuj estas konsiderataj kiel kaŭzantaj seksan ekscitemon (fitna), ĉu tie, kie virinoj danzas antaŭ viroj aŭ inverse. En ĉi tiu klavo, ofte kondamnatas multaj modernaj pop-dancoj.

Modera/permesa aparo (mubah aŭ halaal): Permesas dancon je plenumo de pluraj kondiĉoj:

Intenco (niyat): Danco ne devas esti peka aŭ senlabora, sed povas servi kiel permesata ĝojo (ekzemple, ĉe nupto).

Enhavo: Movadoj ne devas imiti la alian sekson aŭ esti obscenaj.

Konteksto: Manĝo de seksoj, uzado de harama (alkoholo), muzikaj iloj, kiuj povas esti konsiderataj malpermesitaj.

Odajaro: Devas konveni al la normoj de la ŝariato (avrat kovrita).

En rezulto, en praktiko en diversaj mezŝuloj (juraj skoloj) kaj kulturoj formiĝis siaj kutimoj. Ekzemple, en nuptoj en araba landoj, ofte dancas aparte, dum en Kaŭkazio aŭ Turkio miksitaj dancoj ĉe familiaj festoj povas esti normo.

Sufismo: danco kiel vojo al Dio

La plej evoluigitan kaj sakraligitan formon de danco kreis la sufismo — mistika direkto en islamo. Tie danco (ofte nomata sama‘, kiu signifas «aŭskulti») transformiĝas en spirita praktiko.

Rotaciantaj derviŝoj (Mevlavio tarkato): Fondinto estas la granda persa poeto kaj mistiko Džalaladдин Rumio (XIII jarcento). Laŭ legendo, li, aŭskultinte la sonon de ŝtampiloj de orfaristo, komencis rotacii, levante manojn, eniris en stato mistika ekstazo. La rito «sema» — ne estas simple danco, sed kompleksa liturgia ago.

Simboloj: Blankaj ŝalvaro (tenure) — ŝovano de la ego, alta kasko (sikke) — tomboŝtono de la ego. La ĵetado de la nigra mantelo simbolas liberigon el la mondaj. La rotacio kontraŭ la horloĝa direkto ĉirkaŭ sia os kaj ĉirkaŭ la halo — estas reflektado de la rotacio de la universo ĉirkaŭ ĝia Kreadanto, unuigo kun la kosma ordo. La dekstra mano estas levita al la ĉielo (por ricevi la divinan bondon), la maldekstra estas mallevita al la tero (por transdoni ĝin al la mondo).

Objekto: Tra ritma rotacio, ripetado de la nomo de Allah (zikro) kaj speciala muziko, la derviŝo strebas atingi la stato de fana — dissolvo de la individua «io» en Dio.

Zikro kun korpa movado en aliaj tarkatoj: Multaj sufiaj frataroj (ekzemple, Kadria, Nakŝbando, Ĉiŝta) uzas en sia praktiko ritmajn balansojn, inclinojn de la kapo aŭ de la tuta korpo, klakojn, kiuj, strice parolante, ne estas danco en la artistika senco, sed reprezentas korpan formon de devo, helpanta koncentri kaj altigi la spiritan energion.

Popolaj kaj etnaj dancoj: kultura heredo

Apud la religia konteksto, en la mondo de la musulmanoj ekzistas granda diverso de civilaj kaj semiobredaj dancoj, kiuj devenas el antaŭislamaj tempoj kaj reflektras naciajn identecojn.

Proksima Oriento kaj araba mondo:

Danco de la korpo (araba. Raqs Ŝarqui — «orienta danco»): Formiĝis en la Otomana Imperio. Origine, ĝi estis solida virina danco, kiu estis ludata en virinaj renkontiĝoj. En la 19-a kaj 20-a jarcentoj komercialiĝis kaj estis ludata en restoracioj. Inter la islamaj teologoj, la rilato al ĝi estas ĉefe negativa pro sian malfermita kaj erotika erotizigo, kvankam en la civila medio ĝi restas parto de la kultura kodo.

Dabka: Kolektiva, energia danco-haravo, disvastigita en Levanto (Palestino, Libano, Sirio, Jordanio). Ludiĝas ĉe nuptoj kaj festoj, simbolas unuigon kaj ĝojon.

Iran kaj Meza Azio:

En Irano ekzistas belaj, flutaj popolaj dancoj, kie la ĉefa atento estas al la movado de la manoj, la kapo kaj la mimiko. Post la Islama Revolucio de 1979 jaro, publikaj dancoj (especiale solaj virinaj) estis fakte malpermesitaj kiel malkonvenaj al la publika moralo, sed konserviĝis en la privata vivo de la diasporo.

En Uzbekistano, Tadĵikistano — vividaj, ekscitaj dancoj kun karakteraj movadoj de la ŝultroj, la manoj (ekzemple, «Lazgi»).

Kaukazio:

Lezginka: Energia, virtuosa parol-danco de la popoloj de Kaukazio. Montras agiliton, honoron, respekton. Malgraŭ ofte ludata ĉe islamaj nuptoj, ĝi havas antaŭislaman devenon.

Southa kaj Suda-Orienta Azio:

En Indonezio kaj Malajzio, islam ekzistas kun riĉaj lokaj dancaj tradicioj (ekzemple, dancoj de la insulo Javo), kiuj ofte havas rakontan aŭ rituan karakteron kaj ne estas konsiderataj kiel malkonvenaj al la religio en ilia tradicia formo.

Modernaj defioj kaj tendencoj

Globaligo kaj pop-kulturo: La junularo en la musulmanaj landoj aktive konsumas kaj kreas modernajn dancajn formojn (hip-hop, contemporary), kio generas novajn demandojn pri permesebleco el vidpunkto de islamo.

Dancoj kiel protesto: En tiaj landoj, kiel Irano, dancoj, elmetitaj en sociaj retoj, fariĝas ago de civila malobeo kaj batalo por personaj liberecoj.

Pliigo de konservativismo: En pluraj regionoj, sub influo de salfitaj ideoj, okazas forlaso de tradiciaj popolaj dancoj kiel «novintroduktitaj» (bida) aŭ «paganaj restoj».

Finfine: daŭra dialogo kaj revido

Danso en la islama kulturo ne estas statika kategorio, sed kamparo de daŭra dialogo inter teksto, tradicio kaj viva praktiko. Ĝia stato ŝanĝiĝas de peka «ĝojo de la diablo» al la pinto de mistika scio.

Sufia sama‘ pruegas, ke en la ramaĵoj de la islamismo eblas altigi korpan praktikon al la nivelo de alta teologio, kie movado fariĝas preĝo. Popolaj dancoj montras mirindan reziston de antaŭislamaj kulturaj tavoloj, adaptiĝintaj al la islama konteksto. Kaj modernaj debatoj reflekcias dinamikon de la serĉo de la musulmana identeco en la globala mondo.

Do, la islama kulturo ne negas dancon per si, sed ĉiam starigas ĝin en la ramaĵoj de certaj signifoj kaj limoj. Ĝia evoluigo daŭras, kaj la estonteco de la danco en la islamismo dependos de kiel la musulmanaj komunumoj respondos al la defioj de la moderneco, sukcese konservante balancon inter fidelco al tradicio, mistika serĉo kaj la natura homa bezono por ritma, signifeca movado.

Permanent link to this publication: