Ivan Šmelj priparis priĝon de Krismo: poetiko de sankteco en "Somero de Sinjoro"}

Enkonduko: Krismo kiel kvintesenca de "sankta Rusa"}

En la aŭtobiografia romano-kroniko "Somero de Sinjoro" (1933-1948) Ivan Sergejeviĉ Šmelj ne nur kreas memoron de infanaĝo, sed liturgian epopejon de rusa antaŭrevolucia vivo, kie ĉiu kirka festo fariĝas centro de la mondo. Krismo (Bogojavmo) okupas specialan lokon en tiu kalendaro — ĝi ne estas simple epizodo, sed simbola piko de vintro kaj unu el la plej brilaj ekzempligoj de la idearo de komunaĵo, reverencio kaj miraklo. Šmelj priskribas la feston tra la percepto de infano (knabo Vano), sed kun profunda teologia kaj kultura scio de plenkreska, kio kreas unikan efikon de "forstaremo" — la sankta vidatas kiel unueca, sed kun plena kompreno de ĝia esenco.

Strukturo de la festo: de hejma komforto al universala ago

Šmelj konstruktas la rakonton pri Krismo kiel progressive etendiĝo de spaco, de famila cirklo al nacia festo.

Antaŭ la festo ("Krisma vespero"): La preparado komenciĝas hejme. Tio estas tempo de strenga posteno ("ĝis la unua stelo ne manĝu"), sed plena de speciala, koncentrita atendado. La centra rito — sankciado de akvo en la hejmo. La alveno de la pastro kun "akvosankciado" priskribatas kiel festiva, solena eventeo por la tuta familio kaj servistaro. "Kaj tiam alportis al ni la ordo ... en granda arĝenta taso, sur ŝtelo..." La akvo sankciatas per preĝo, asprado, imersiado de la kruco. Tio estas la unua, privata apero de la sankteco.

Nokto antaŭ la festo: Šmelj rimarkigas gravan detalon — "krismaj frostoj" kiel neotempe parto de la sakra ago. "Sur la strato trispladas la frosto, rizalonoj skrapas, kaj en mia korpo tiel klare, tiel sankte..." La malvarmo ne estas malamika, ĝi — partoprenanto de pureco kaj klareco.

La ĉefa eventeo — "Ordo" sur la Moskvo-rivero: Tio estas kulmino. La priskribo estas konstruita sur kontrasto kaj kunfando:

Skalo: Tuta Moskvo ("la popolo venas kiel muro") aĉetiĝas al la rivero. La spaco organiziĝas kiel granda malferma preĝejo.

Estetiko: Luma vintro-sunco, brilanta neĝo, "koloraj, kiel tapetoj, homamasoj", oro de kirka vesto, ikonoj. Tio estas festo de lumo kaj koloro sur fono de blanka senparolo.

Rito: Solena krucoŝtromo, legado de la Evangelio, triobla imersiado de la kruco en speciala, krucformita forko ("ordo"). Šmelj emfazas la momenton de la miraklo de transformiĝo de la naturo: "Kaj baldaŭ, sonis "Savi, Sinjoro..." kaj en tiu momento, kiam sonis, – de kupoloj, de tegoloj, de ĉiuj arboj eksplodis korvoj, falkoj, paseroj, kaj ekĝisbis tia skando, krako, vjuo, ke ĉiuj trugis... kaj en tiu momento, en la plej granda skando, la pastro metis la krucon en la akvon. kaj ĉio ĉesis." La naturo (birdoj) kaj la bonfarto (sankciado) fariĝas unu.

Interesa fakto: La priskribo de Šmelj estas historie vere. En Moskvo la ĉefa "ordo" tradicie estis aranĝita apud la Ruĝan Escalon en la Kremla kaj apud la preĝejon de Kristo-Salvinto. Tio estis granda ŝtata-kirka ago kun partopreno de la imperatora familio (ĝis 1917), sinklito, armeo. Šmelj, forlasante la politikan aspekton, emfazas la popola-kirka dimensio de la festo.

Teologiaj signifoj, aperigitaj tra infana percepto

La genio de Šmelj estas, ke li montras kompleksajn dogmojn ne tra difinoj, sed tra senta sperto kaj bildoj.

Bogojavmo kiel "aperi al la mondo": Por Vano apero ne estas abstrakto, sed videbla eventeo. Kristo aperas en la Ordo, sed aperas ankaŭ sankteco — al ĉiuj la popolo kolektiĝanta ĉe la forko. "Ĉiuj – kaj reĝoj, kaj servuloj – venis same... ĉiuj – fratoj en Kristo." La momento de la universala egaligo antaŭ la sankciiga bonfarto estas klava.

La akvo kiel simbolo de vivo kaj morto: Krismaj akvoj ("agiasko") estas la ĉefa heroo de la festo. Ilin kolektas el la forko, konservas dum la tuta jaro kiel "gravan sanktecon". Šmelj priskribas, kiel oni aspradas la domon, trinkas ĝin malsupre, donas al malsanuloj. Tio estas materiala vidigo de la ĉeesto de Dio en la mondo, kuracilo por la animo kaj korpo. La glacia forko-ordo same memoras pri la kruco de la kredo (nova vivo) kaj pri la tombo (imersiado de la kruco), revelaciante la paskan simbolikon de la festo.

La malvarmo kiel kondiĉo de la miraklo: Kontraŭe al la kutima percepto de malvarmo kiel malsago, ĉe Šmelj ĝi estas partoprenanto de sankteco. "Malvarmo fortikigas, kaj tial la akvo estas pli sankta..." diras unu el la roluloj. La glacia akvo, "kolanta dentojn", fariĝas vidigo de tio, ke la bonfarto agas super naturaj leĝoj, kaj la rezisto de la popolo staranta sur la malvarmo estas aktuo de fido.

Socia dimensio: komunaĵo kaj mildeco

Ĉe Šmelj Krismo estas festo, kiu forlasas sociajn limojn.

En la homamaso ĉe la ordo miksiĝas komercistoj, maŝinistoj, nobeloj, mizeruloj. Ĉiuj trinkas el unu forko, kolektas la saman akvon.

Grava epizodo — disdonado de la festiva manĝo ("krestoj" el fromaĝo) al servuloj kaj mizeruloj post la akvosankciado. Tio ne estas karitato "de supre", sed natura daŭrigo de la festo — dividi la sankciitan.

Ĉen la ĉi-taga festo, eĉ la strenga patro, hejma posedanto, montras specialan, "pacemajn" generositecon. La festo konstruas idealan modelon de kristana societo, bazita sur komuna fido kaj reciprokeco.

Kontrasto kun la nuntempo kaj nostalgio de idealo
Ne eblas forgesi, ke "Somero de Sinjoro" estis verkita en ekzilo, en Parizo, en 1930-aj kaj 1940-aj jaroj. La priskribo de Krismo estas monumento al perditaj mondo, rekonstruo de "sankta Rusa" kiel spirita hejmo. Ĉiu detalo (sono de sonoriloj, odoro de kadavro, gustoj de sosiĵo) estas hiperkreskinta brila — ĝi estas laboro de memoro, kiu klopodas konservi tion, kio estis detruita. Krismo fariĝas ĉe Šmelj ne simple festo, sed simbolo de kompleta, komprenata, hierarkia kaj tamen frata vivo, kontraŭita al la kaoso kaj ateismo de la moderna aŭtoro de la mondo.

Finon:

Ivan Šmelj en sia priskribo de Krismo kreas universalan bildon de ortodoksa festo kiel kosma kaj sociala ago. Tra detala, preskaŭ etnografia fikso de la rito li reveblas ĝian profundan teologian esence:

La festo de la ortodoksa rito kiel videbla esprimo de nevidebla bonfarto.

La ideon de komunaĵo — de unueco de la popolo antaŭ Dio en komuna preĝo kaj ĝojo.

Sakraligon de la tuta materiala mondo (akvo, malvarmo, manĝo), kiu tra la rito fariĝas portilo de la divina.

Modelon de idealaj kristanaj socio, konstruita sur fido, hierarkio kaj mildeco.

Li Krismo ne estas memoro, sed aserto, artistika-teologia manifestacio. Tio estas festo, en kiu la ĉielo kaj la tero kunvenas, historio kaj eterneco, infano kaj popolo, malvarmo kaj bonfarto de la fido. Šmelj montras, ke la verŝajma popola kulturo estis ne aparta de la kirka jaro, kaj la fido — ne teorio, sed aero, kiu estas spirita, kaj akvo, kiu estas trinkita con reverencio, eĉ se ĝi estas brulige malvarma.

Permanent link to this publication: