Nova jaro kaj Kristnasko en rusa kino: evolucio de festiva mito

La festoj de Nova jaro kaj Kristnasko en rusa kino ne estas simple dekorativa fono, sed forta kultura kodo, semantika nodo, kiu reflekta transformaciojn de nacia kono dum pli ol cent jaroj. Ilia reprezentado traŭtis komplikan evolucion: de revoluciaj sankt-kvankaj historioj ĝis soveta nova-jara fabelo kaj post-soveta sintezo de tradicioj.

1. Revolucia periodo kaj ekzilo: Kristnasko kiel spirita kaj famila centro

En frua rusa kino (filmoj de Aleksandr Drankov, Vladisлав Старевич) kaj en verkado de reĝisoroj-ekziluloj dominis precise kristnaska narrativo, enradikiĝinta en ortodoksa tradicio kaj literatura klasiko. Bazo estis sankt-kvankaj rakontoj laŭ motivoj de verkoj de N. Leskov, A. Ĉeĥov, F. Dostojevskij, kie la festo fariĝis tempo de mirakla transformiĝo, morala klarigo kaj mildeco ("Infano ĉe Kristo sur la arbo"). Klaj atributoj estis: vifleema stelo, arbo kiel arbo de paradizo, motivo de paco kaj helpo al suferanta. Tiuj filmoj asertis valorojn de kristana amo kaj famila varmo en epoko de socialaj tumultoj. En ekzila kino (ekzemple, en verkado de Donatas Banionis) Kristnasko ofte fariĝis nostalgisma simbolo de perditaj Rusa, ĝia spirita ordono.

2. Soveta periodo: konstruado de la sekula nova-jara mito

De mezo de 1930-aj jaroj, post nuligo de malpermeso pri arbo (1935), okazas fundamenta transformacio: Kristnasko kiel religia festo tute forlasas la kinan spacon, kaj ĝia atributoj (arbo, donacoj, festoj) semiotike reŝargas kaj aligas al Nova jaro. Tiu festo estis konstruita kiel ĉefa soveta utopio: tempo de universala egaligo, ĝojo, plenumo de deziroj kaj fido en luman estonton. Ĝi estas ideologia neutra, sen religia subteksto, sed plena de magio de ŝtata skalo.

Kultaj soveta komedioj fariĝis "sekula evangelio" de nova festo:

«Karnevala nokto» (1956) Eldaro Rjazanova — kanona teksto, kie Nova jaro simboligas venkon de juneco, kreado kaj sincereco super burokratio, mortinta oficirisma formalismo (Ippolit). Tiu estas festo kiel sociala terapio.

«Ironio de sorto, aŭ kun leĝera vaporo!» (1975) Eldaro Rjazanova transformis Novan jaron en spacon de mirakla kazuso, kapabla rompi rutinon de vivo kaj doni ŝancon al vera amo. Banejo, arbo, ĥoro de kuroj kaj kantoj sub gitaro fariĝis universala rito por tuta lando.

«Fabelistoj» (1982) Konstantin Bromberg portis magian komponenton al absoluta, prezentante Novan jaron kiel tempo, kiam ajna miraklo estas ebla, kaj bonkoro kaj amo — la plej fortaj magioj.

Interesa fakto: La rolulo de Babojlano, unue aperinta en revolucia kino kiel folklorisma bildo, en soveta kinematografio (filmo "Morozko", 1964) estis definitive legaligita kiel ĉefa donacanto, anstataŭanta sanktan Nikolaj (Santo-Klaŭson). Sian kompanion Snegurotcha, rolulo el dramo de A.N. Ostrovskij, fariĝis unika soveta aldono al kanono, sen analogoj en okcidenta tradicio.

3. Post-soveta periodo: eklektiko, nostalgio kaj serĉo de perditaj

Post 1991 jaro en kino revenas Kristnasko kiel plenrajta festo, sed oftaj en eklektika, komerca aŭ nostalgisma formo. Formiĝas kelkaj klaj tendencoj:

Nostalgio pri soveta Nova jaro: elstaraj ekzemploj — serio de filmoj "Ёлки", kiu scie reproduktas modelon de "Ironio de sorto" (kombino de vivoj en antaŭ-festa tempo), sed en moderna, multikultura kaj granda skalo. Tio estas provo krei novan nacian festan fabelon. Interesa verko estis filmo de Oleg Jankovskij "Venu al mi rigardi".

Reveno de kristnaska temo: Ofte en formo de adaptacio de okcidentaj rakontoj ("Kristnaskaj historioj") aŭ en aŭtoraj filmoj kiel tempo de kompreno, krizo kaj fido (ekzemple, en dramoj de Dmitrij Mesĥiev).

Dekonstruado de mito: En kelkaj aŭtoraj verkoj (ekzemple, "Gruz 200" de Aleksej Balabanov, 2007) nova-jara atributoj estas uzataj por krei krudan kontraston, akcentante absurdon kaj brutalecon de la ĉirkaŭa realo, tiel forŝirante dolĉan fabelon de soveta pasinto.

Finfine

Evolucio de la bildo de Nova jaro kaj Kristnasko en rusa kino estas spegulo de socio-kultura transformacioj. De spirita kamera Kristnasko al ideologia periodo — al globala, magia-ŝtata utopio de soveta Nova jaro — kaj poste al kompleksa post-soveta eklektiko, kie ekzistas nostalgio, revenintaj religiaj signifo kaj komerca elformado de festiva mito. Tiuj festoj en kino plenumis ĉefan rolon: ili konstruis komunan emocioan kaj simbolan spacon por spektantoj, proponante modelon de idealo mondo (soveta fabelo) aŭ fariĝante tempo de testado kaj rekompreno de valoroj (en aŭtoraj filmoj). Tiel, kinematografio ne nur reflektis, sed ankaŭ aktive partoprenis en formado de ĉefa "festiva mito" de nacio.

Permanent link to this publication: