Tagoisto: ekzistenciala elektanto inter fuĝi kaj vokado

En la kalendaro de neoficialaj festoj estas tago, kiu kaŭzas ridon al unuaj kaj amargan ridon al aliaj. Tago de la laboristo. Kiu ajn ricevas ĝin kiel kaŭzon por ironio pri si mem, kiu ajn — kiel eblecon plu justifi sian obsedon pri laboro. Tamen, malgraŭ la humura nomo, estas profunda ekzistenciala elektanto, kiu ĉiu el ni faras ĉiutage, eĉ sen scii tion. Elektanto inter fuĝi el si mem kaj renkonti sin mem, inter plenigi vakuon kaj ties signifo, inter laboro kiel malbeno kaj laboro kiel vokado.

Tago de la laboristo kiel arĥetipo: kiu li estas vere

En la publikan konsciencon la tago de la laboristo estas homo, kiu ne scias ripozi, kiu mezuras sian valoron per nombro de laborhoroj, kiu oferas sian familion, sanon kaj personan vivon. Tamen, tio estas nur ekstera ŝelo, portretado de kondutado. Se esplori pli profunde, la tago de la laboristo estas homo, kiu trovis en laboro manieron esti. Lia identeco estas neŭtrale ligita al la ago, kiu li faras. En tiu senso la tago de la laboristo ne estas dependeco, sed formo de memrealigo. Tamen, la limo inter tiuj du statoj estas preskaŭ nevidebla, kaj tie komenciĝas la ekzistenciala elektanto.

Ekzistenciala psikologio asertas, ke la homo ĉiam konfrontiĝas kun kvar datumoj: morto, libereco, izoliĝo kaj senmeaneco. Laboro iĝas unu el la iloj, per kiuj ni provas koniĝi kun tiuj datumoj. Laboro donas al ni senton de kontrolado, strukturon, celon, ligon kun aliaj homoj. Ĝi helpas al ni eviti la timon antaŭ vakuo. Tamen, tio ankaŭ faras laboron potencale danĝera: se ĝi iĝas la ununura fonto de signifo, ni troviĝas en tuto.

Fuĝi el libereco: kiam laboro iĝas protekto

Por multaj tago de la laboristo laboro estas maniero ne renkonti sin mem. Plenigante ĉiun horon per agoj, ili evitas demandojn, kiuj ne havas prontajn respondojn. Kiu mi estas? Kial mi vivas? Kio mi sentas? La tio estas pli terura ol deadlinoj. Tiu mekanismo bone priskribiĝas en literaturo kaj psikologio: la homo kreas por si tiel dense okupadon, ke li ne havas tempon por riflekti. Li iĝas funkcio, plenumanto, pinto, sed ne plu estas persono.

Tiu elektanto fariĝas nekonscieme, sed ĝi havas profundajn konsekvencojn. La homo, kiu ĉiam okupiĝas, riskas fine perdi sin mem. Li povas esti sukcesa, agnoskata, postpetata, sed tamen senti internan vakuon, kiun ne povas plenigi niuj premioj, niuj promocioj. Tio estas unu el la flankoj de la ekzistenciala elektanto de la tago de la laboristo: akordo al fuĝi el libereco en ŝanĝe de sekureco kaj certeco.

Renkontiĝi kun vokado: kiam laboro iĝas maniero esti

Tamen, ekzistas ankaŭ alia flanko. La tago de la laboristo povas esti homo, kiu trovis sian vokadon. Por li laboro ne estas maniero fuĝi el vivo, sed maniero vivi ĝin plej plene. Tia homo ne atendas semajnfinojn, ĉar lia laboro estas lia vivo. Li ne patras pro tro granda laboro, ĉar lia energio ne eksaĉiĝas — ĝi reprodukiĝas en la mema procezo. Lia laboro ne estas ŝarco, sed ebleco. Li faras sian elektanton konscieme: li scias, ke li perdas ion, sed por li la valoro de tio, kion li kreas, superas perdojn.

En tiu caso la tago de la laboristo iĝas formo de servo — ne al ekstera idolo de sukceso, sed al interna sento de vokado. Tia homo ne timas esti sole kun si mem, ĉar li jam renkontiĝis kun si mem en sia ago. Lia laboro estas dialogo, ne monologo. Kaj tiu elektanto ankaŭ estas ekzistenciala, sed ĝi kondukas al plenigo, ne al malpleniĝo.

Kien iras la limo: signoj de elĉerpiĝo kaj signoj de vokado

Kiel distingi unu el alia? Ekzistas kelkaj markoj, kiuj helpas difini, kiu flanko vi troviĝas. Se via laboro donas al vi ĝojon, eĉ kiam ĝi estas labora, kaj vi ne sentas ĉiaman ĉerpiĝon — tio estas signo de sana rilato. Se vi ofte vekiĝas kun pensoj pri agoj, sed tamen sentas ellevon, ne ĉufoje ĉu trangeco — tio ankaŭ estas bona signo. Se vi kapablas ŝanĝi, lasi laboron en la oficejo, havi amuajn hobiojn kaj rilatojn — vi estas en ekvilibro.

Tamen, se vi sentas, ke laboro elĉerpiĝas ĉiujn viajn fortojn, se vi ne memoras, kiam laste vi ripozis kun ĝojado, se viaj rilatoj suferas kaj vi ne povas halti — eble vi pasis tiun limon, kie la tago de la laboristo iĝas formo de dependenco. Tiam necesas ne nur ŝanĝi reĝimon, sed ankaŭ revidi tutan sistemon de valoroj. Tio estas tiu ĉi ekzistenciala elektanto, kiun neniun ne povas fari por vi.

Tago de la laboristo: festo aŭ avertiso

La tago de la laboristo, kiu neoficalie festiĝas en kelkaj landoj, ne estas simple kaŭzo por ridi pri sia obsedo. Tio estas ebleco halti kaj demandi sin. Kial mi laboras? Kion mi ricevas de mia laboro? Kion mi perdas? Kion mi volas lasi post si? Tiuj demandoj ne havas simplajn respondojn, sed iliaj signifo estas grava. Ili renvokas niun al ni mem, al tiu ĉi elektanto inter fuĝi kaj renkonti, inter aŭtomatismo kaj konscio.

Tiu tago estas ĉefe grava aŭdi sin mem. Ne la patron, ne la kolegojn, ne la familion, sed sin mem. kompreni, kio movas vin: timo aŭ amo, devo aŭ volo, eksternaj atendoj aŭ interna voĉo. Tio estas la ekzistenciala elektanto — ne unufoja, sed ĉiutaga, kian ni faras ĉiutage, kiam ni decidas, kiel ni vivos tiun tagon.

Konkludo

La tago de la laboristo ne estas diagnozo aŭ juĝo. Tio estas formo de vivo, kiu povas esti kiel prizono, kiel vojo. Ĉio dependas de kian elektanton vi faras: submetiĝi al laboro aŭ trovi en ĝi sin. La tago de la laboristo ne estas tago por justigi siajn perĉiurojn, sed tago por konsciigi sian vivon. Ĉar fine laboro ne estas tio, kion ni faras, sed kion ni fariĝas dum la procezo. Kaj se ni ne volas fariĝi simple funkcio, ni devos fari ĝin elektanton denove kaj denove — konscieme, brave kaj vere.

Permanent link to this publication: