Olimpia promeso kiel simbolo de fido: de rito al etika kodo

Enkonduko: liturgia teksto de civila religio

La Olimpia promeso, prononcata dum la malfermo ceremonio de la Ludoj, ne estas protokola formalitato, sed ĉefa sakra teksto de la "olimpia religio", konceptualigita de Pierre de Coubertin. Ĉi simpla teksto plenumas funkciojn similajn al religiaj simboloj de fido: ĝi konsentrigas ĉefajn dogmojn de olimpismo, servas kiel aktuo de publikiga devoteco al tiuj idealoj kaj kreas rituan kadron por ĉiuj sekventaj konkursoj. Kiel simbolo de fido, la promeso ekzistas en tri dimensioj: kiel historie formiĝinta teksto, kiel performativa rito kaj kiel objekto de kontinua revido kaj diskuto.

Fonto kaj evoluo de la teksto: serĉo de kanono

La ideo de la promeso estis preta de Coubertin direkti el antikva praktiko, kie atletoj donis promeson antaŭ la statuo de Zeŭso en Olimpio, devante sekvi la regulojn kaj batali honeste. Revivigante la Ludojn, Coubertin vidis en la promeso ilustron de moraliga purigo de sporto.

Unua promeso (Antverpeno, 1920): Skribita personige de Coubertin, ĝi estis prononcata de la belga fencer Victor Buan. Ĝia teksto estis simpla: «Niaj promesoj, ke ni partoprenos en tiuj Olimpikaj Ludoj en vere kavalira spirito, por la gloro de la sporto kaj la honoro de niaj teamoj.» La fokuso estis sur la kavaliereco (ĉefa koncepto por Coubertin) kaj la honoro de la teamo.

Aldono de juĝisto-promeso (1972): Post multaj juĝisto-skandaloj en Mюнхeno estis enkondukita aparta promeso por juĝistoj kaj oficialuloj, kio emfazis la universalan etikan postulon.

Enkonduko de dopingo-topiko (2000): Sub premo de kresanta skando pri dopingo, la teksto de la atletoj-promeso en Sidnejo estis pliigita. Aperis vortoj «respektante kaj sekvejante la regulojn, en vere sporta spirito, sen dopingo kaj drogaj substancoj». Tio estis reago al la krizo de fido en la pureco de la sporto.

Aktuala versio (ekde 2021): Dum la Ludoj en Tokio-2020, al la teksto estis aldonita frazo pri unueco, solidareco kaj inkluziveco — «por la unueco de nia sporto kaj nia olimpika familio, por la respekto de la fundamentaj principoj de olimpismo». Tio estis respondon al modernaj defioj de diskriminacio kaj izolado.

Laŭ tiu maniero, la teksto de la promeso evoluigis, reagante al etikaj defioj de la epoko, kio similigas ĝin al viva religia tradicio, interpretanta kanon en novaj kondiĉoj.

Strukturo kaj simboloj: dogmoj de olimpismo

Analizo de la teksto de la promeso permesas eltrovi ĝiajn ĉefajn «dogmojn»:

Dogmo de honesta batalo: «sekvejante la regulojn». Tio estas bazo de la «sakra leĝo» de olimpikaj konkursoj.

Dogmo de pureco kaj asketismo: «sen dopingo kaj drogaj substancoj». Analogo al postulo de rita pureco.

Dogmo de kavaliera spirito kaj respekto: «en vere sporta spirito, por la gloro de la sporto kaj la honoro de niaj teamoj». Establas etikan idealon, superan simplem venko.

Dogmo de aparteneco al komunumo: «por la unueco de nia sporta kaj olimpika familio». Emfazas la korporativan naturon de la «devotuloj».

Dogmo de devoteco al idealo: La mema prononco de la promeso estas aktuo de devoteco al pli altaj principoj, ne al personaj ambicioj.

Rito de prononco: inscenigo de sankciado

La performativa aspekto de la promeso ne estas malpli grava ol ĝia teksto. La rito estas precize reguligita:

Elektita: La promeson prononcas unu atleto de ĉiuj partoprenantoj (ekde 1972 — ankaŭ unu juĝisto). Tio estas figuro de sankciito, delegita reprezentanto de la komunumo.

Sakra loko kaj tempo: La ago okazas sur la centra areno de la stadio dum la malfermo ceremonio — analogo al la ĉefa babilo.

Simbolaj gestoj: La atleto tenas en maldekstra manoj la angulon de la olimpika flago — tuŝo al sakra relikvio. Lalevado de dekstra mano — antikva gestoj de promeso, turnita al la ĉieloj (en tiu okazo — al la olimpikaj idealoj).

Respondo de la komunumo: La rito estas finita per aplaŭdoj de la stadio, simboligante kolektivan «Amin» — akcepto kaj konfirmo de la promeso.

Tiu rito transformas la atleton el simpla partoprenanto en portiston de misio, ŝarĝita de respondeco antaŭ la tuta «olimpika familio».

Konflikto de interpretadoj kaj krizo de fido

Kiel ajna simbolo de fido, la olimpika promeso ekzistas en tensio inter idealo kaj realo, kio kaŭzas krizojn de legitimeco.

Dopingo: La sistema rompo de la promeso «sen dopingo» de ĉefaj atletoj kaj tuta programoj estas la plej grava defio. Ĉiu revelacio submintras la sakan statuson de la teksto, transformante ĝin, en la okuloj de skeptikoj, en vaka formalitato.

Politikaj bojkotoj kaj militoj: La promeso «por la unueco» sonas especially amara sur la fono de bojkotoj de Ludoj (1980, 1984) aŭ invadoj. La unueco de la «familio» montras sin fikcio.

Komercigo: La promeso, parolanta pri «honoro», kontraŭas realojn, kie atletoj estas marŝantaj markoj, kaj la Ludoj — giganta komerca entrepreno.

En tiu kunteksto la aktuo de prononco de la promeso povas esti konsiderata ne kiel konstato de fakto, sed kiel prononco de sorto — provo per magiaj vortoj haltigi la realon de kompleta falado en korupto kaj mensogado.

Interesaj faktoj kaj simbolaj momentoj

Unua rompinto? Jam dum la duaj (por la promeso) Ludoj en Parizo (1924) la finna kuristo Paavo Nurmi, poste fariĝinta legendo, estis akuzita pri rompo de la amatora statuso (ricevis monon), kio metis sub diskuto la pureco de lia promeso.

Grupada rompo: Dum la Ludoj en Meksiko (1968) la usonaj sprintistoj Tommie Smith kaj John Carlos, levantante manojn en nigraj manikoj sur la pordo, rompis ne nur la politikan neŭtralecon, sed ankaŭ la malgraŭan kodon de konduto, derivita el la promeso, starante socialan justicon antaŭ la «unueco de la familio».

Simbolo de espero: En 2021 en Tokio la promeson unue prononcis du: japana kaj japana virino, kaj ankaŭ de la juĝistoj — du, viro kaj virino. Tio estis gesto en direkto de gendera egaleco, provo plenigi la malnovan tekston nova, aktuala signifo.

Finfine: inter formalitato kaj preĝo

La olimpika promeso kiel simbolo de fido ekzistas en duobla stato. Unuflanke, tio estas oftaj cince rompita formalitato, montranta la dezajnon inter altaj idealoj kaj malalta praktiko de granda sporto. Aliflanke, tio estas neŭman rituala ĉefteno, sen kiu la Ludoj perdas sian pretendon al spirita dimensio kaj transformiĝas en puran komercadon.

Ĝia forto ne estas en tio, ke ĝi estas sekvejata de ĉiuj, sed en tio, ke ĝi estas daŭre prononcata. La mema fakto de konservado de tiu rito, ĝia evoluigo en respondon al defioj kaj la solena atmosfero de ĝia prononco, pruegas profundan bezonon de la sporta komunumo (kaj spektantoj) en transcenca idealo. La promeso plenumas rolon de civila preĝo — memoraĵo pri tio, kiel devas esti la sporto, eĉ se ĝi ne estas tia. Ĝi estas la konscienco de la Ludoj, ilia etika kamerton, kiu sonas en la komenco de la eventoj, por difini la altecon, al kiu, malgraŭ ĉio, ne ĉiam sukcesas atingi. En tiu kontinua tensio inter vorto kaj ago, inter promeso kaj ĝia rompo, kaj estas la dramo de moderna olimpismo.
© lib.ar

Permanent link to this publication: