Universaj homaj valoroj en la filozofio de Bertrand Russell: inter skeptikismo kaj kosmopolita humanismo

Enkonduko: kritiko de dogmatismo kaj serĉado de racia fundamento

Bertrand Russell (1872–1970) — brita filozofo, logikisto, matematikisto kaj socia aktivulo — alproksimiĝis al la demando pri universaj homaj valoroj ne kiel moralisto, kiu proklamas pretajn verojn, sed kiel skeptika raciulo. Li malakceptis supernaturajn fundamentojn de moralo (religiaj dogmoj) kaj intuiciistajn teoriojn, strebante trovi solidan bazon por valoroj en homaj bezonoj, komuna senco kaj empiria scio. Lian aliron oni povas nomi scienca humanismo aŭ kosmopolita raciismo, kie universalaj valoroj estas derivitaj ne el aŭtoritato, sed el analizo de kondiĉoj de homa prospero kaj kunekzistado.

Kritiko de absolutoj kaj relativismo de faktoj kontraŭ universalismo de celoj

Russell estis singarda pri la koncepto de "absolutaj valoroj". En sia verko "Scienco kaj religio" li asertis, ke estas erare atribui valoron al aferoj memstare, sen rilato al iuj deziroj. Tamen tio ne signifis moralajn relativismon. Lian pozicion oni povas formuligi tiel: valoroj estas relativaj al homa naturo kaj kondiĉoj de specia supervivo, sed konsiderante la similecon de tiuj kondiĉoj por la tuta homaro, ili akiras de facto universalajn trajtojn.

Russell distingis du fontojn de moralo:

Sociaj instinktoj (simpatio, kunlaboro), radikantaj en biologia evoluo.

Racio, kiu permesas kompreni, ke kontentigo de deziroj de aliaj kaj kunlaboro kondukas al pli plena kontentigo ankaŭ de miaj propraj deziroj en longdaŭra perspektivo.

Tiel, universaj homaj valoroj por Russell ne estas diaj ordonoj, sed raciaj principoj de supervivo kaj bonfarto de la homa komunumo.

Ĉefaj universaj homaj valoroj: kerno de la etiko de Russell

Surbaze de tiu aliro, oni povas distingi kelkajn kernajn valorojn en la filozofio de Russell.

1. Racio (Reason) kiel la plej alta virto

Por Russell, racio estas ĉefa ilo por solvi homajn problemojn kaj fundamento de ajna vera moralo. La valoro de racio konsistas en ĝia kapablo:

Subpremi detruajn pasiojn (fanatikecon, potenclamason, agreson).

Trovi kompromisojn kaj senpartie taksi faktojn.

Servi kiel bazo por scienca malkovrado de la mondo, kiu siavice devas konduki al plibonigo de homa vivo.

Ekzemplo: En sia fama artikolo "Kial mi ne estas kristano" Russell kritikas religian dogmatikon ne el alia dogmo, sed el la pozicio de racio, empirio kaj logika konsekvenco, asertante, ke blinda fido malhelpas liberan serĉadon de vero kaj ofte servas kiel pravigo de suferoj.

2. Kompato (Compassion) kaj redukto de sufero

Russell opiniis, ke la fundamenta celo de etiko devas esti malpliigo de sufero en la mondo. Li skribis: "Bona vivo estas vivo inspirita de amo kaj gvidata de scio". Ĉi tie "amo" li komprenis ne nur kiel persona sento, sed ankaŭ kiel aktiva, universala kompato (benevolenco) — deziro de bono por aliaj. Ĉi tiu valoro rekte eliras el la kapablo por simpatii kaj racia kompreno, ke sufero estas malbono, kien ajn ĝi okazas.

Interesa fakto: Dum la Unua Mondmilito Russell prenis pacisman pozicion, pro kio li estis maldungita el Kembriĝo kaj malliberigita. Lia kontraŭmilita aktivado estis rekta sekvo de la valoro de kompato kaj kredo, ke racio devas serĉi vojojn por solvi konfliktojn, ne por ilia eskalado.

3. Libereco (Freedom) de penso kaj memesprimo

Por Russell, libereco estas necesa kondiĉo por realigo de racio kaj persona evoluo. Li vidis minacon al libereco en tri formoj: religia dogmatismo, politika tiraneco kaj ekonomia ekspluatado. Lia klasika verko "Libereco kaj organizo" esploras tiujn minacojn. Precipe li insistis pri libereco de penso kaj parolo, sen kiuj ne eblas scienca malkovrado nek sana socio.

4. Justeco (Justice) kiel senpartieco

Russell komprenis justecon ne en la platona aŭ religia senco, sed kiel principo de senpartia konsidero de interesoj de ĉiuj implikitaj flankoj. Racia kaj kompatema homo, laŭ Russell, ne preferos siajn interesojn aŭ tiujn de sia grupo nur pro aparteno al ĝi. Ĉi tio estas universala valoro, eliranta el la kapablo por racia ĝeneraligo.

5. Scienca spirito kaj dubo (Scepticism)

La valoro de dubo kaj pretigo revizii kredojn laŭ novaj pruvoj estas parto de la kulto de racio. Dogmatismo, laŭ Russell, estas fonto de plej multaj sociaj malbonoj (militoj, persekutoj). La scienca metodo, bazita sur pruvoj kaj falsiebleco, li konsideris etikajn superulojn de ajna alia aliro al aserto de veroj.

Fondigo de universaleco: tra kio trapasas tiuj valoroj?

Russell ne konsideris tiujn valorojn "denaskaj ideoj". Ilia universala statuso baziĝas sur du pilieroj:

Komunecon de homa naturo: Ĉiuj homoj strebas eviti suferon, havas diversgradan kapablon por simpatii kaj dependas de kunlaboro por supervivo.

Utilitar-racia kalkulo: Racia estaĵo, komprenanta la interrilaton de la mondo, vidas, ke vivo en socio bazita sur racio, kompato kaj justeco pli favoras la kontentigon de ĝiaj propraj profundaj bezonoj je sekureco, evoluo kaj feliĉo ol vivo en socio de perforto, trompo kaj subpremo.

Praktika realigo: politika kaj socia aktivismo
La teorio de valoroj de Russell ne estis ĉambro-laboro. Li realigis ĝin kiel publika intelektulo kaj aktivulo:

Batalo por sekulara edukado kaj rajtoj de virinoj.

Aktiva kontraŭmilita kaj kontraŭimperialisma pozicio (kontraŭ la Vjetnama milito, por nuklea malarmado ene de la Paguosha movado).

Subteno de sociaj reformoj celantaj redukti ekonomian malegalecon (li simpatias kun gildeisma socialismo).

Lia fama manifestego, verkita kune kun Albert Einstein, vokis registarojn rezigni pri milito kaj solvi konfliktojn paca vojo, kio estis rekta esprimo de liaj valoroj de racio, kompato kaj justeco en internaciaj rilatoj.

Konkludo: humanismo sen iluzioj

Universaj homaj valoroj en la teorio de Bertrand Russell estas projekto de racia humanismo, sen metafizikaj fundamentoj. Ili ne estas donitaj de supre kaj ne estas sekretaj leĝoj de la universo. Ili estas raciaj konvencioj, evoluigitaj de la homaro (kaj daŭre evoluantaj) por ke kunvivado sur limigita planedo ne fariĝu infero. Ilia forto ne estas en ilia sankteco, sed en ilia praktika utileco kaj kongruo kun tiuj aspektoj de homa naturo, kiuj kondukas al kreado, ne al detruo.

La filozofio de Russell memorigas, ke valoroj estas fragilaj kaj postulas konstantan protekton de racio kontraŭ iraciaj pasioj. En la moderna mondo, disŝirita de novaj formoj de fanatikeco kaj iracionaleco, lia alvoko al racio, kompato, libereco kaj justeco, bazita ne sur fido sed sur trankvila analizo de homaj bezonoj, sonas ne malpli aktuala ol antaŭ jarcento. Ĉi tio estas humanismo por plenkreskuloj, kiuj akceptas respondecon pri siaj valoroj kaj pretas defendi ilin per la forto de argumento, ne per la forto de armilo.

Permanent link to this publication: