En la popolaj ruskaj rakontoj la urso estas speciala figuro. Li ne estas liso, ne zano kaj ne lupo. Li estas granda, forta, malagila, sed ankaŭ amika kaj justa. Li ŝanĝiĝis de pagana totemo al komika persono. Kial la urso fariĝis preskaŭ ĉefa animalo en la rusa folkloro? Kaj kio diferencas ĝin de "kollegoj" en eŭropaj rakontoj? Ni diskutu.

La urso — posedanto de la arbaro

La urso ĉe slavoj estis konsiderata sankta animalo, ekzisto de Velaro (bestobozo). Oni timis kaj honoris ĝin. Ĉar nomo "urso" estas eufemismo ("scias mpanion"), por ne nomi la veran nomon (ber). En rakontoj li ofte aperas kiel juĝisto, defendanto de la malpovroj, posedanto de la arbara regno. Li povas puni pro avido, helpi orfanon aŭ rekomenciĝon al la braveulo. Male al lupo, kiu ofte estas stulta kaj malsata, la urso estas praviga. Kaj ne mankas komikaj trajtoj.

«Masha kaj urso»: bona, sed streĉa opokanto

La plej konata rakonto pri la urso estas «Masha kaj urso». Tie li ne estas malamo. Li ne manĝas la knabino, sed prenas ŝin al sia domo, por ke ŝi gvidu la doman laboron. La urso aperas kiel "domo" aŭ eĉ patro anstataŭa. Li estas malagila, sed ne malvika. Kaj lia frazo «ne sidu sur la peniko, ne manĝu piroĝkon» — signo, ke li volas konservi la manĝaĵon por Masha, ne pro avido. Fine Masha engaĝas lin (kaŝas sin en la kasto), sed la urso ne estas ura — li komprenas, ke la knabino volas hejmon.

Urso kaj viro: najbaroj de misfortuno

En la rakonto «Viro kaj urso» (aŭ «Verŝkaj kaj Korŝkaj») la urso aperas kiel stulta partnero. La viro akordas kun la urso dividi la rikolton: unu prenas la verŝojn, la alia la korŝojn. La urso ĉiam elektas ne tiun parton (aŭ la repon kun la botvo, aŭ la tritikon kun la kolosoj). Fine li restas senio. Tio estas bildo de la urso-prostulo, kiu estas forta, sed ne intelekta. Tamen, eĉ se engaĝita, li ne mortigas la virojn — li foriras al la arbaro. Tio rimarkigas sian pacon.

Urso — edzo kaj transformulo

En la rakonto «Medveko, Usnia, Gornja kaj Dubnia» la urso helpas Ivanon-caraĵon. Kaj en kelkaj rakontoj («Princo-urso-finoj») li aperas kiel transformulo, viro en ursoŝufo. Belulino edziĝas al la urso, kaj poste li forlasas la ŝuon kaj malkovras bonan junulon. Tiaj rakontoj aludas al totemajn geedziĝojn, kie la urso estas prapatro de la homo.

Fremdaj ursoj: Vinni-Puŝ, Balto kaj aliaj

En okcidentaj rakontoj la urso ofte fariĝas amiko de la homo. Vinni-Puŝ estas plenŝa, laza, sed bona. Paddington — migranto el Peruo, kortema kaj amuziga. Balto (el filmo) ne estas urso, sed lupo, sed ĝenerale la bildo de la urso en eŭropaj rakontoj (ekzemple, «Frato Urso») estas simbolo de la suda naturo, kiu instruas la homon pri humilito. Male al la rusa urso, la okcidentaj estas pli infanaj aŭ sentimentaj. Agresivaj ursoj (kiel en «Legendo pri Urso-homoedisto») estas rareco, pli ofte en horrofilmoj.

Kial la urso ne fariĝas malamo

Male al la lupo (kiu povas manĝi babujon) aŭ la serpo Gornjača (malviva), la urso preskaŭ neniam estas negativa heroo. Kial? Ĉar niaj prapatroj vivis apud la urso, honoris sian forton, sed ne konsideris ĝin enemikon. La urso estas konkurento (amas mpanion, povas ataki bestaron), sed ne murdisto per malbona volo. En la kamparana konscio li estas "posedanto", same kiel laboristo, nur kosolapa. Eĉ en la rakonto «Terejmo» li venas laste kaj, ne enirante, rompas la terejon ne pro malamo, sed pro sia urso-povo.

Modernaj filmigoj: de «Masha» al «Varvara-kraso»

En la moderna popolkulturo la urso el rakontoj fariĝis memaĵo. La televidserio «Masha kaj Urso» faris lin pacema nianĉo, kiu estas ĉedevigita de la priskriboj de la knabino. En la filmo «Varvara-kraso, longa hararo» la urso estas pozitiva rolulo, helpanta la heroon. La bildo restas bona uvaleto. Kaj tio bone. Ne tuŝu nian urson.

La urso en rakontoj estas reflexo de la homa rilato al naturo. Ĝi estas kompleksa: timo kaj honoro, volo submeti kaj agnosko de forto. Fine la urso restas amiko. Eĉ se foje ŝtolas mpanion.

Permanent link to this publication: