Bono kaj malbono. Du fortoj, ki, ŝajne, troviĝas en ĉiamdaŭra kontraŭstaro. En rusa religia pensado tio ne estas simple abstraktaj kategorioj. Tio estas viva dramo, kiu ludiĝas en la animo de ĉiu homo kaj en la sorto de la tuta mondo. Rusa filozofoj ne provis doni simple difinon — ili serĉis la vojon por venki la malbonon. Ili trovis ĝin ne en negado, sed en transformo. En ĉi tiu artikolo ni pasos tra la ĉefaj etapoj de rusa religia filozofio kaj vidu, kiel pensuloj respondis al la demando, kio estas la malbono kaj kiel kun ĝi esti.

Wladimir Solov'ev: la malbono kiel manko de ordo

La fondinto de rusa religia filozofio Wladimir Solov'ev traktis la malbonon ne kiel sendependan forton, sed kiel rompon de la dioza ordo. Por Solov'ev la malbono estas kaoso, rompo de rilatoj, egoismo. Li asertis, ke ĉio ekzistanta strebas al unueco kun Dio kaj kun unu la alia. La malbono aperas, kiam aparta parto de la mondo provas fariĝi centro de la universo. Tion li nomis «egoizacio». La batalo kontraŭ la malbono, laŭ Solov'ev, ne estas detruo, sed restarigo de harmonio. La homo estas devigita esti ne batalisto, sed kolektisto. La malbono devas esti inkludita en la bonon kaj transformita. Tiu optimisma koncepto fariĝis bazo por la tuta posta rusa pensado.

Fjodor Dostojevskij: la malbono kiel provokado de libereco

Fjodor Dostojevskij — pli artisto ol filozofo, sed lia influo sur rusan religian penson estas granda. Li montras la malbonon en ĝiaj terura atraktivecoj. liaj herooj (Raskolnikov, Stavrogin, Ivan Karamazov) ne nur faras la malbonon — ili filozofie justifikas ĝin. Dostojevskij montras, ke la malbono oftajnfoje devenas el libereco, kian la homo ne scias uzi. Tamen li ankaŭ montras la vojon por venki — tra suferado, peko kaj amo. Lia fama formulo: «Kutimo konservos la mondon» — ne temas pri estetiko. Tio temas pri tio, ke bono kaj malbono batalas en la koro de la homo, kaj venko eblas tra transformo, ne tra moralismo.

Nikolaj Berdjaev: la malbono kiel kreiva forto

Berdjaev — la plej kontraŭdika rusa filozofo. Li ne timis diri, ke la malbono havas sian lokon en la monda historio. Laŭ Berdjaev, la malbono estas rezulto de la libereco, kiun Dio donis al la homo. Sen libereco ne povas esti kreado, kaj sen kreado - bono. Berdjaev kredis, ke la malbono ne estas eraro, sed necesa etapo. Tra venki la malbonon la homo fariĝas personaĵo. Li asertis, ke la malbono ne estas ĉiamdaŭra, ke en la fino de la tempoj ĝi estos venkita tra la Bogohomo-proceso. lia pensado proksimas al la idéo de "justifico de la malbono" - ne en la signifo de ĝia aprobo, sed en la signifo de kompreno de ĝia rolo en la dramo de ekzisto.

Sergij Bulgakov: sofijeco kaj malbono

Bulgakov, unu el la plej profundaj rusa teologoj, ligis la problemon de la malbono al lia instruo pri Sofia - dioza Suprema Saĝo. Por li la malbono estas "forlaso" de la kreinto el Sofia, rompo de harmonio. Tamen li ne konsideris la malbonon absoluta. En sia libro "Lumo nenokteja" Bulgakov skribas, ke la mondo estis kreita bona, kaj la malbono estas misformo de ĝia bono. La redempto, laŭ Bulgakov, estas reveno al la sofia stato. Li ankaŭ emfazis, ke la homo ne povas venki la malbonon sole. Tio estas laboro de la tuta Eklezio kaj de la tuta homaro. lia pensado sonas kiel apelo al koincidenco en la batalo por la lumo.

Pavel Florenskij: lumo kaj tenebro kiel unuca tuto

Florenskij, sciencisto kaj pastro, traktis bonon kaj malbonon tra la spektro de antinomioj. Li skribis, ke lumo kaj tenebro ne estas disigitaj - ili estas du flankoj de unu fenomeno. Por li la malbono ne estas simple manko de bono, sed iu "malsupreco" de ekzisto. En siaj verkoj li emfazis, ke kompreni bonon povas nur tra sperto de proksimiĝo al la malbono. Kiel kaj Berdjaev, Florenskij kredis, ke la batalo kontraŭ la malbono estas vojo, ne rezulto. lia pensado pri tio, ke "vero estas antinomia", helpas kompreni, kial bono kaj malbono estas tiel proksime entreligitaj en nia mondo.

Rusa popolo kaj malbono: sperto de historio

Rusa religia pensado ne estis disigitaj de realo. Ĝi komprenis la historian sperton de Rusio - suferoj, militoj, revolucioj. Multaj filozofoj (Berdjaev, Il'in, Frank) vidis en la rusa historio dramon de bono kaj malbono, en kiu Rusio ludas specialan rolon. Ili skribis pri tio, ke la rusa popolo profunde sentas la malbonon, sed oftajnfoje ne scias kiel kun ĝi luktadi. Tio estas, kial rusa literaturo tiom multe parolas pri suferado - ĝi fariĝas vojo por venki la malbonon. Rusa religia pensado ne proponas facilajn solvojn. Ĝi proponas vojon - vojon de interna transformo.

Rusaj filozofoj ne donis finan respondon al la demando pri bono kaj malbono. Tamen ili lasis al ni la ĉefan - konvicon, ke la malbono ne estas potenta. Ĝi ekzistas, sed ĝi estas venkebla. Venkebla ne tra neŭzo kaj perforto, sed tra amo, kreado kaj fido. Tio estas la ĉefa leciono de rusa religia pensado. Kaj tiu leciono estas grava hodiaŭ, kiam la mondo denove estas dividata de konfliktoj.

Permanent link to this publication: