Danco en judaismo: de la rituala ĝojo al mistika ekstazo

Enkonduko: danco kiel religia ordono kaj esprimo de animo

Malgraŭ kelkaj kristanaj tradicioj, danco en judaismo historie okupas stabilan kaj signifan lokon kiel legala kaj ofte preskribata formo de religia esprimo. Ĝi ne estas komprenata kiel mondaj ludoj, sed kiel ilo servo (avoda), kiu permesas esprimi ĝojon antaŭ Dio, unuigi la komunumon kaj atingi spiritan altiĝon. Ĝia rolo kaj formoj varias laŭ la konteksto: de obligaj ritoj ĉe nupto ĝis spontanaj ekspresoj de mistika ekstazo.

Bibliaj kaj talmutaj fundamentoj

En la Tanako (Malnova Testamento) danco ofte estas menciata kiel komponanto de publikaj festoj kaj dankado.

Triumpho kaj liberigo: Post trairado de la Ruĝa Maro la profetino Mirjam (Mariam) prenis en manojn timpanon, kaj ĉiuj virinoj eliris kun ĝojado kaj dancoj (Ekizo 15:20). Danco ĉi tie estas kolektiva respondo al miraklo de saviĝo.

Religia ĝojo: Reĝo David «saltis kaj dancis» antaŭ la Arko de la Testamento, kiam ĝi estis enmetita en Jerusalemon (II Regoj 6:14-16). Ĉi tiu epizodo fariĝis arĥetipa: danco kiel formo de maksimuma sincere, ne limigita servo al Dio, sen konsidero de kondiĉoj (pro kio li estis akuzita de sia edzino Mikal).

Laikaj kaj ritualaj kontekstoj: En la Libro de Juĝistoj (21:21) estas priskribitaj dancoj de knabinoj ĉe festo en Sileo, kio poste estis interpretita en konteksto de edziĝo. En la Libro de Psalmoj estas vokoj «ludi lin kun timpano kaj vizaĝoj [dancoj]» (Ps. 150:4).

La Talmudo kaj pli malnovaj rabenaj literaturoj fiksiĝas dancojn kiel neforan parton de la nupta rito, ordonante ĝojigi la edzon kaj edzinon.

Ritualaj dancoj: ĉefaj kontekstoj

1. Nuptaj dancoj.
Tio estas centra kaj plej evoluigita esprimo de la danca tradicio. La dancoj je la juda nupto (hupo) havas klara funkcio:

Mizvo danco: Obligo de gastoj ĝojigi la edzon kaj edzinon. Dancas ĉiuj, sen konsidero de aĝo kaj statuso.

Gendera segregacio: En ortodoksaj komunumoj viroj kaj virinoj dancas aparte, ofte kun fizika disiĝo (mehica). Foje viroj povas danci antaŭ edzinino, kaj virinoj antaŭ edzon, por ilin ĝojigi.

Specifaj formoj:

«Metsce nush» («Danco kun ŝalto»): En askenaza tradicio — danco, kie viroj, tenante la finojn de ŝalto aŭ ĉemizo, dancas kun la edzo, gvidante lin ĉirkaŭ la cirklo.

Horadoj (hora, cirkla danco): Especiala por judoj de Orienta Eŭropo kaj Balkanoj. Rapida, energia danco en cirklo, simboliganta unuigon de la komunumo.

Dancoj kun akrobatio kaj humuro: Por ĝojigi la paron, gastoj povas elŝipi komikajn, humurajn dancojn.

2. Festaj dancoj (Simhat Tora, Purim, Lag b'a-Omer).

Simhat Tora («Ĝojo de la Tora»): Apogeo de la danca esprimo en judaismo. Post fino de la jara ciklo de legado de la Tora, la rotuloj estas solemnaj elportitaj, kaj la tuta komunumo (viroj) dancas kun ili en la sinagogo pluraj horoj. Danco ĉi tie estas fizika esprimo de amo al la Tora, unuigo kun ĝia saĝo. Dancas tenante la rotulojn en manoj, kio transformas la dancon en akton de profunda intimeco kun la sankteco.

Purim: En la festo de saviĝo estas kutimo festi, inkluzive dancoj, oftaj en karnavalaĵoj.

Lag b'a-Omer: En ĉi tiu tago, kiu estas ligita al rabbi Šimon bar Joĥaj, estas kutimo bruligi fajrojn kaj danci ĉirkaŭ ilin, speciala por religiaj sionistoj kaj haskidoj.

Haskida danco: danco kiel preĝo kaj mistika ilo
Haskidismo (kiu aperis en la 18-a jarcento) faris revolucion en la rilato al danco, donante al ĝi centran mistikan kaj teologian signifon.

Teologio: Haskidoj kredas, ke la Diuja prezenco (Ŝkhina) restas en ĝojoj. Danco estas la maniero «vokigi ĝojon el sube», por voki Diujan respondon el supre. La korpo tra danco fariĝas ilo servo kune kun la intelekto.

«Dvekut» (alglui al Dio): Ekstatika danco estas konsiderata kiel ilo atingi la stato de devekut — mistika unuigo kun la Kreadanto, eliro el la limoj de la propra «io».

Rebe kiel centro: Dum la hasidaj «tiš» (banetoj kun rebek) dancoj ĉirkaŭ la rebek simbolas unuigon de la komunumo kaj ĝian ligon kun la caddik (justa gvidanto).

Specialaj dancoj: Kelkaj hasidaj kortoj havas siajn unikajn dancojn, transdonatajn el generacio al generacio, oftaj kun profunda simbola signifo (ekzemple, malrapida, koncentriĝinta danco de Karlin-Štolinskaj hasidoj).

Israelaj popolaj dancoj: laika reinterpreto

En la 20-a jarcento, kun la naskiĝo de sionismo kaj la kreado de la Ŝtato Israelo, aperis la fenomeno de la israela popola danco (rikudej am). Tio estas laika, sed profunda nacia formo, kiu inkluzivis elementojn de hasidaj horadoj, jemenaj, araba, balkanaj kaj eŭropaj choreografioj. La danco «Hora» fariĝis simbolo de sionisma kolektivismo kaj konstruo de nova vivo. Tiuj dancoj estas ludataj je laikaĵoj, festivaloj kaj estas grava elemento de la israela kultura identeco.

Genderaj aspektoj

En ortodoksaj judismo kaj dancaj praktikoj estas strikte disigitaj laŭ gendera signifo pro la leĝoj de cniuta (skromeco). Miskomponitaj dancoj estas malpermesataj. Tio kondukis al la evoluo de riĉaj, sed paralelaj masklaj kaj inaj dancaj tradicioj. En konservativa, reformisma kaj laika judismo tiuj limigoj estas mallevitaj.

Danco en moderna juda kulturo

Moderna danco en judaismo ekzistas en vasta spektro:

La konservado de tradiciaj formoj en ortodoksaj kaj hasidaj komunumoj.

Dancaj spektakloj je judaj temoj en la ramaĵo de moderna arto.

Terapieca uzado (ekzemple, en judaj komunumaj centroj).

Esplorado kaj rekonstruo de judaj dancoj de diasporo.

Simbolaj signifoj

La cirklo (hora): Simbolo de unuigo de la komunumo, cikleco de tempo, egaligo antaŭ Dio.

Ascendo: Movado supren en danco povas simboli spiritan altiĝon.

Ĝojo (simha): Esprimo de la komando servo Dio en ĝojo.

Triumpho super tristeco kaj malbono: Speciala en konteksto de Purim.

Finparolo: realigita ĝojo de la komando

Danco en judaismo ne estas marĝena aŭ dubinda ago, sed plenrajta kaj grava komponanto de religia kaj komunuma vivo. De la bibliaj tempoj ĝis niaj tagoj ĝi servas kiel kanalo por esprimi la plej profundajn sentojn: dankon por saviĝo, amon al la Tora, nupta ĝojo, mistika strebo al Dio kaj nacia unuigo.

Sia persisto montras holistan aliron de judaismo al la homa estulo, kie la korpo, animo kaj spirito ne estas dividitaj en servo. Haskida maksimo «Ĉiuj ostoj de miaj korpajn diros: Dio, kiu similas al vi!» (Psalmo 35:10) perfekte reflekta ĉi tiun ideon: en danco partoprenas ĉiuj la esprimo, ĉiu el ĝiaj partoj gloras la Kreadanton. Tiel, la juda danco ne estas simple movado, sed filozofio, realigita en plastiko, kaj preĝo, esprimita per la tuta korpo.
© lib.ar

Permanent link to this publication: