Enkonduko de la araba kulturo kaj filozofio en la eŭropa: ponteto inter antikveco kaj Renesanco

La kontribuo de la araba (pli precize, araba-islama) kulturo al formiĝo de la eŭropa civilizo estas ne nur grava, sed fundamenta, sistemoformanta. Dum la periodo de la 8-a al la 13-a jarcento, kiam Eŭropo pasis per "malhela jarcentoj", sur la teritorio de Kordovo ĝis Bagdado floris intelektua kulturo, kiu ne nur konservis la patrimonion de la antikveco, sed ankaŭ kreive disvolvis ĝin, kaj poste transdonis reen al Eŭropo, fondante la bazojn de ĝia scienca revolucio kaj filozofia Renesanco.

I. Rolo de tradukisto kaj interpretisto de la antikva patrimonio

La ĉefa funkcio de la araba-musulmana kulturo — konservi, traduki kaj komenti la greka-romian penson.

"Domo de saĝo" (Bait al-Ĥikma) en Bagdado (IX jarcento): Sub la kalifoj al-Mamuno kaj liaj posteuloj tio estis la plej granda scienca centro, kie estis farata grandega laboro pri traduko de verkoj de Aristotelo, Platono, Galeno, Hipokrato, Euklido, Ptolomeo, Arhimedo al la araba lingvo. Tiuj tekstoj estis en granda parte perditaj en Eŭropo aŭ ekzistis nur en fragmentaj latinaj tradukoj.

Ekzemplo de "granda ĉeno": La verkoj de Aristotelo estis tradukitaj de la greka al la siria, poste al la araba. En la 12-a kaj 13-a jarcentoj en la centroj de traduko en Toledo (Hispanio) kaj Sicilio iliaj tradukoj estis faritaj de la araba al la latina, ofte per mezilo de judaj sciencistoj (ekzemple, la familio Ibn Tibbonoj). Sen ĉi tiu segmento "la korpuso de Aristotelo" ne estus disponebla al Tomo de Aquino kaj Albertu Granda.

II. Filozofia sintezo: de al-Kindi ĝis Averroes

La araba filozofoj (falasifoj) ne nur kopiiĝis de la grekoj, sed kreis sian propran sintetan filozofion, provante kunigi la racion (akl) kaj la revelacio (nakl).

Al-FArabi (872-950), "La Dua instruisto" (post Aristotelo): Disvolvis la instruon pri la stato, klasifikis la sciencojn, disvolvis la logikon. Liaj idoj pri la idealisma reganto-filozofo influis la eŭropan politikan penson.

Ibn Sina (Avicenna, 980-1037): Lia medicina "Kanono de la kuracisto scienco" estis deviga lernilo en Eŭropo ĝis la 17-a jarcento. En filozofio li disvolvis originalan metafizikon, dividante la esencecon kaj ekziston, kaj proponis la faman mentan eksperimenton "Fluganta homo" por demonstri la memkonsciĝon de la animo. Lia instruado pri intencio antaŭis la fenomenologion.

Ibn Ruŝd (Averroes, 1126-1198): Liaj komentoj pri Aristotelo ("granda komentisto") kaŭzis revolucion en mezepoka Eŭropo, generante la movadon de latina averroismo (Sigero de Brabanto) en la Pariza Universitato. La idoj de Averroes pri la unueco de la intelekto kaj la koncepto de "duobla vero" (la vero de la racio kaj la vero de la kredado povas ekzisti kune, ne kontraŭante unu la alian) estis defio al ortodoksio kaj stimuligis la disvolvon de skolastiko.

III. Scienc-tehnologia revolucio: ciferoj, alĝebro, astronomio kaj medicino

Matematiko: Eŭropo ricevis tra la araba la pozician dek-duan sistemon de skribado kun nulo (arabaj ciferoj, havantaj hindan devenon). La termino "alĝebro" devenas de la nomo de la verko de al-Ĥorezmo (IX jarcento) "Kitab al-ĝebr wal-mukabala". La trigonometrio kiel sendependa scienco estis kreita de astronomoj, kiaj al-Batani.

Astronomio kaj iloj: La araba astronomoj ne nur precizigis la ptolemeajn tabelojn, sed ankaŭ kreiĝis altkvalitaj iloj (astralabioj, armilaj sferoj), perfektiĝis la metodoj de observado. Iliaj verkoj kaj tabeloj (z iĝ) estis la bazo de la eŭropa astronomio, kiun okupiĝis, ekzemple, Regiomontano kaj Koperniko.

Medicino: Krom la "Kanono" de Ibn Sina, grandan influon havis ar-Razi (Razes, 865-925), priskribinta la varikulo kaj la variolo, disvolvinta la klinikan observadon. La arabaj kuracistoj enkondukis en uzon multajn kuracsubstancojn, kreiĝis la unuaj organizitaj hospitaloj (bimaristanoj) kun sekcioj.

Kimio/Alkemio: Jabir ibn Haijan (Geber) fondis la bazojn de eksperimentan kemion, priskribinte la procesojn de distilado, krystalizo, enkondukte la koncepton de laboratorio.

IV. Kultura kaj institucia kontribuo

Instituto de la universitato: Kvankam la universitato en ĝia mezepoka eŭropa formo — unika fenomeno, ĝi estis influita de la praktiko de madrasa (religia lernejo kun la sistemo de iĝaza — licenco por instrui) kaj la metodoj de disputo.

Literaturo kaj civila kulturo: Tra la araba Hispanio (Al-Andaluz) en Eŭropo eniris motivoj, kiuj influis la kurtezan poezion de trobadoroj. La filozofia romano de Ibn Tuwayli "Hayy ibn Yakzan" (pri la memedukado de la homo sur neinhabitata insulo) antaŭis la iluminisman literaturon kaj influis la "Robinsonadon" de Defo.

Arhitekturo kaj vivmaniero: La stilo mudjar en Hispanio, elementoj de ornamaĵo, higienaj praktikoj (banjoj), novaj agrikulturaj kulturajoj (rizo, citrinoj, safrano) kaj teknologioj (irrigacio) estis ŝparitaj de la eŭropanoj.

Historiaj vojoj de transiro

Pireneaj vojoj (tra Hispanio): Toledo, post ties rekonkerado de la kristanoj en 1085, iĝis la ĉefa centro de tradukada aktiveco (lernejo de tradukistoj sub la patronado de la ĉefepiskopo Raimundo).

Sicilia vojo: La normanaj reĝoj de Sicilio (especiale Roger la 2-a kaj Frederiko la 2-a Hohenštaufen) patronis la araba-greka-latina kultur-sintezon ĉe sia kortego en Palermo.

Krucmilitoj: Malgraŭ la milita kontraŭstaro, ili kondukis al pli proksima kontakto, specialmence en la areoj de medicino kaj vivmaniero.

Paradoksa kaj patrimonio

La paradokso de ĉi tiu kontribuo estas, ke la eŭropanoj, ricevinte la araban scion, ofte "Forgatis" ĝian fonton. La verkoj de Avicenna kaj Averroes estis studitaj kiel aŭtoritataj, sed en la masiva kogniĝo ili ne asociiĝis kun la islama kulturo, ricevante kiel parto de "malnova saĝo".

Finfine: La kontribuo de la araba kulturo al Eŭropo — this not simply the transdono de informacio, sed la lanĉo de ĉeno de intelektuala evoluo. Ĝi garantis al Eŭropo:

Intelektualan ilaron (la logikon de Aristotelo, la matematikan aparaton).

Textkorpuso, kiu iĝis la bazo de la universitata edukado.

Metodologian impulson al la sintezo de kredado kaj racio, eksperimento kaj observado.

Sen ĉi tiu mezilo, la Renesanco kaj la scienca revolucio en Eŭropo estus ne eblaj en tiu formo kaj en tiuj tempoj, kiuj okazis. Tiel, la araba-islama civilizo funkciis kiel neŭman kultura ponteto, konservante kaj pliigante la patrimonion de la homa pensado en kritika historia periodo.

Permanent link to this publication: