Objektive amo en filozofio kaj religio

Amo — nur sento? Aio estas pli granda? Por multaj, ŝi estas etera flameto, kiu povas estingiĝi. Tamen, filozofio kaj religio asertas: amo estas objektiva. Ŝi ne nur estas en ni. Ŝi estas inter ni. Ŝi donas strukturon al ekzisto, etiko kaj signifo. Kiam ni ne sentas amo, ŝi restas realo, al kiu ni estas invitataj.

Amo kiel ontologia ligilo

Ankaŭ Platono en "Piro" parolis pri Eroso kiel forto, kiu konektas la finan kun la eterna. Amo, laŭ Platono, ne estas nur attrakto al korpo, sed al beleco mem. Tio estas strebo al vero. En tiu senco amo ne estas subjektiva kapricho, sed fundamenta strukturo de ekzisto. Ni amas, ĉar la mondo estas organizita tiel, ke ni povas konektiĝi. En kristanismo tiuido estas pli forta: Dio estas Amo. Amo ne estas atributo de Dio, sed lia esenco. Kaj se Dio estas bazo de ĉio, tiam amo estas mem la tuko de realo.

Amo kiel etika principo

Immanuel Kanto ne skribis pri amo kiel kono. Tamen lia kategorika imperativo — trakti la homon kiel celon, ne kiel rimedon — estas filozofia esprimo de amo. En la 20-a jarcento Emmanuel Levinas iris plu: amo estas respondeco por la Alia. La vizaĝo de la Alia invitas min al respondeco. Tio ne estas emocio, sed devo, kiun mi ne povas eviti. Martin Buber en "Io kaj Tu" parolas pri veraj renkontiĝoj, kiuj transcendas utilon. Amo ne estas mia projekto, sed eventoj, en kiu mi partoprenas.

Religia dimensio: agapé

En la Nova Testamento, amo - agapé - ne estas romantika kono kaj ne frataj ligadoj. Tio estas ne kondiĉa, ofereca amo, kiu ne dependas de meritoj de la objekto. Ŝi estas objektiva en la senso, ke ĝi estas normo, al kiu ni estas invitataj, eĉ kiam ni ne volas. "Amu vian malamikon" ne estas konsilo, sed preĝo. Ĝi ne apelas al sentoj. Ĝi adresiĝas al volo. Tiel amo ne estas tio, kion ni sentas, sed tio, kion ni faras.

Amo kaj libereco

Amo ne estus amo, se ĝi estus deviga. Tiel libereco faras amo eblecon kaj samtempe realan. La libera elektado ami - eĉ kiam mankas volo - transformas amon el emocio en ago. Tiu transformo faras amon objektiva: ŝi ekzistas en la mondo tra niaj decidoj. Ne estas amo sen libereco. Ne estas libereco sen respondeco. Kaj en tiu senco amo estas la plej objektiva fakto de la homa vivo.

Ekzemploj: filozofoj kaj sanktuloj

Sokrates amis la veron pli ol vivon. Francisko de Asizo amis la malriĉulojn kaj leproulojn. Etjen de la Boétie amis la liberecon. En ĉiu kazuo amo ne estis kono, sed pozicio. Ŝi determinis iliajn agojn, iliajn suferojn, ilian morton. Tiuj ekzemploj montras: amo estas objektiva, ĉar ŝi ŝanĝas la mondon. Ŝi kreas familiojn, komunumojn, kulturojn. Ŝi konstruas urbojn kaj detruas murojn.

Amo ne dispariĝas, kiam pasas la attrakto. Ŝi restas kiel elektado, kiel memoro, kiel espero. Tiel ŝi estas objektiva: ŝi ne dependas de nia humoro. Ŝi dependas de ni.

Permanent link to this publication: