La Krizo Festo en la Verkoj de Puŝkin: inter Rito, Destino kaj Rusa Vivo

Enkonduko: La Krizo kiel Parto de la Popola Kalendaro

Disdekstre de la Naskiĝo, kiu ofte ligas Puŝkin al mistiko de la sanktaj noktoj, la Krizo Festo (Bogajavo) en lia verko aperas pli rare kaj pli specifa, sociokultura kaj kutima. Por Puŝkin ĝi estas unue ĉefe grava dato de nacia kaj eklezia kalendaro, elemento de rusa vivstilo, kiu povas fariĝi fono por dramataj eventoj aŭ simbolo de purigo. Puŝkin fiksas ne tiom la teologian signifon de la festo, kiom ĝian reflekton en la vivo de la socio kaj de individua homo.

"Eugen Onegin": la sankt-kvartala ciklo kaj la krizaĵaj frostoj

Laŭ la romano, ne estas direktaj priskriboj de la Krizo Festo, sed ĝi estas grava kiel kronologia kaj signifeca limo.

Finigo de la sankt-kvartalo: La horoskopoj de Tatiano kaj ŝia profeta sono okazas precise dum la sankt-kvartala periodo (de la Naskiĝo ĝis la Krizo). La Krizo (19 januaro laŭ la malnova stilo) starigas punkton en tiu "nepura", plena de superstitio tempo. Poste la horoskopoj perdas sian forton, kaj la mondo revenas al normala fluo. Tiel, la Krizo malproksime aperas kiel limo inter la mondo de mirakoloj, irracionala ( kie eblas profeta vido de Tatiano) kaj la mondo de ĉiutaga realo.

Krizaĵaj frostoj: En la kvina ĉapitro, priskribante la tagon de la nomiĝo de Tatiano, Puŝkin donas briligan desĉercon de rusa vintro: "En tiu jaro la aŭtuna vetero / Stalis longe sur la domo… / La vintro atendis, atendis la naturo. / La neĝo falis nur en januaro / Sur la tria nokto." La mencio de januaro kaj la establita neĝa kovro kreas fonon, en kiu organiĝas ankaŭ la sekvaj krizaĵaj frostoj. La memaj nomiĝoj estas, fakte, "sankt-kvartala" piko de la vintro, kulmino de la vintra ciklo, el kiu ankaŭ apartenas la Krizo.

Interesa fakto: En la Puŝkin-a epoko la Krizo Festo estis ŝtata festo, kiu sekvis grandajn oficialajn ceremoniojn. En Sankt-Peterburgo, sur la Njega, ĉe la Zimia Palaco, okazis la solena akto "Vodосвjetie" (sankcio de akvo) en speciala "iordanio" — krucformo de forko, ornamita per pavilono. Estis ĉeesto de la imperiestro, la kortego, la armeo. Tiu grandioza rito, bone konata al Puŝkin, restis ekster liaj artistaj tekstoj, sed formis ĝeneralan kulturan kuntekston, en kiu la festo estis vidata kiel grava evento de la sociala vivo.

"Boris Godunov": La Krizo kiel simbolo de la reĝa potenco kaj la popola pieteco

En la tragedio la Krizo Festo iĝas ĉefa sceno, revelaciinta la rilatojn inter potenco kaj popolo.

La sceno "Ruĝa Placo": La ago okazas en la tago de la Bogajavo. La popolo atendas, ke la reĝo Boris eliris el la katedralo post la servo: "La popolo: Kiam rapide li eliros? / – Preĝu, nun estas la molitono por la reĝo. / – Kio? Jam pasis la vodосвjetie? / – Hej! silentu! aŭskutu, kion diras la reĝo."

Vodосвjetie kiel rito de legitimeco: La partopreno de la reĝo en la solena krucmaraĝo kaj vodосвjetie estis grava ago, kiu konfirmis lian pietecan kaj tial bogoizbran. Por Boris, lia potenco, kiu estas dubinda (usurpanto, ebla filoĉasisto), ĉi tiu publiko-partopreno estas provo fortiki sian aŭtoritaton.

Peto de la popolo kaj rifuzo: En la kulmino de la sceno la popolo krias al Boris: "Estu nia patro, nia reĝo!" kaj petas "Pardonu nian! Granda nutru! Reĝo-patro!" La rifuzo de Boris ("Iru hejmen kun Dio") kaj lia sekva monologo pri la malgranda, kiu ĉiam estas negratema, montras profundan rompon inter la potenco, partoprenanta en la sakra rito, kaj ĝia malvolonteco plenumi teran devo de mildeco. Tiel, Puŝkin uzas la Krizon kiel fono por politika dramo, kie ekstera pieteco kontraŭas internan maljustecon.

Leteroj kaj epigramoj: la kutima kaj ironia angulo

En la personaj leteroj kaj malgrandaj formoj la rilato de Puŝkin al la festo aperas pli viva kaj direktanca.

En la leteroj al sia edzino (januaro 1834) Puŝkin ĉeestigas Natalijan Nikolajevnan kun la Naskiĝo kaj la venontaj sankt-kvartaloj, en kaj kiuj la Krizo estis veseliga fino kun festoj, glitaj kaj vizitoj.

Epigrama "Al Voroncov" (1824) enhavas famajn vortojn: "Duon-milordo, duon-komercisto, / Duon-scienculo, duon-needzulo, / Duon-malvortulo, sed estas espero, / Ke ĝi fine estos plena." Ekzistas versio (kaj tamen kontestata), ke la epigrama estis publikigita antaŭ la Krizo, dum la sankt-kvartalaj maskaroj, kiam regis atmosfero de karnavala libereco kaj permesis malpermesatajn liberajn. Se tio estas la caso, tiam la festo aperas kiel socie permesata tempo por esprimi malpermesatan veron.

"La Dama de pic": la krizaĵa frosto kaj la fino de la sankt-kvartala teroro

Laŭ la rakonto, la festo ne estas direkti nomita, sed la kronologio estas konstruita kun ekstreme preciza kaj ligita al la vintra ciklo.

Morto de la grafino: La maljuna virino mortas en la nokto de la Naskiĝo (25 decembro). Tio estas la komenco de la personaj "sankt-kvartalaj" dramoj de Germano.

Entombigo kaj vizito de la spirito: La entombigo okazas tri tagojn poste, kaj la apero de la morta grafino al Germano okazas, laŭ la teksto, mallonge poste, sed ankoraŭ en la sankt-kvartala periodo. La tuta teroro de Germano disvolviĝas en tiuj "nepura" tagoj.

La fino: La fina sceno en la psikiatria hospitalo okazas, kiam sur la strato staras kruda frosto. Komprenante, ke la ago komenciĝis sub la Naskiĝo, kaj la sankt-kvartaloj daŭras ĝis la Krizo, tiu kruda frosto povas esti la krizaĵa frosto. Tiel, oni povas legi la finon kiel simbola "purigo" per la kruca krizaĵa frosto post la fervora deliro kaj la peka pasioj, kiuj baskas en la animo de la heroo tra la tuta sankt-kvartala periodo. La frosto ĉi tie estas puniga kaj puriganta elemento, stariganta punkton en la historio.

Finigo:

La Puŝkin-a alproksimo al la Krizo Festo mankas mistika ekstazo. Li vidas ĝin en tri ĉefaj aspektoj:

Kiel parto de la nacia kalendara ciklo ("sankt-kvartalo"), kiu finas la tempon de horoskopo kaj enmetas ordon.