A. S. Homjakov kiel anglomanio: paradokso de okcidentano en la koro de slavofiliismo

Enkonduko: Anglio kiel filozofia kontraŭpezo

Aleksej Stepanoviĉ Homjakov (1804-1860) estas centra figuro de frua slavofiliismo, kies doktrino asociiĝas kun kritiko de okcidenta racionalismo kaj aserto de la memstareco de la rusa ortodoksa komunumo. Tamen lia personeco kaj intelekta vojo enhavas profundan paradokson: Homjakov estis pasia anglomanio. Lia ŝato al Anglio ne estis surfaca ĉiutaga, sed profunda filozofia kaj religia. Por li Anglio ne reprezentis la "Okcidenton" ĝenerale (kiun li identigis kun la racionalisma, senpersona romia-germana mondo), sed specialan, konservativ-organikan alternativon al revolucia Francio kaj metafizika Germanio. Lia anglomanio estis grava komponanto en la konstruaĵo de lia propra slavofilia sistemo.

La Anglio de Homjakov: lando de "viva tradicio" kaj "organika konservativismo"

Male al multaj samtempuloj, kiuj vidis en Anglio la patrujon de parlamentarismo kaj burĝa progreso, Homjakov aprezis en ĝi alimaniere:

Nepreparita konstitucio kaj superregado de kutimo (Common Law): Li admiris, ke la angla ŝtato ne kreskis el abstraktaj teorioj (kiel la franca), sed el historia tradicio, el organika evoluo de antikvaj institucioj. Ĉi tio resonis kun lia ideo, ke vera vivo de la popolo radikas en nepraaj, iracionalaj fundamentoj.

"La konservativismo de Burke" kiel kontraŭtezo al revolucio: La filozofio de Edmund Burke, kritiko de la Franca revolucio en la nomo de historia daŭripovo kaj "antaŭjuĝoj", estis tre proksima al Homjakov. En Anglio li vidis la realigon de la idealo de Burke — socio evoluanta per paŝa reformo, ne per perforta disrompo.

Religia libermensulo kaj konanto de angla teologio: Homjakov, profunda ortodoksa teologo, bone konis ne nur anglikanismon, sed ankaŭ la historion de anglaj religiaj movadoj — puritanoj, kvakeruloj, metodistoj. Li havis viglan korespondadon kun anglikanaj teologoj (ekzemple kun William Palmer), celante klarigi al ili la esencon de ortodokseco. Lia fama traktato "La Eklezio Unu" unue estis publikigita en la franca por okcidenta publiko, montrante lian sintenon al dialogo, ne al izoliteco.

Interesa fakto: Homjakov estis unu el la unuaj rusaj intelektuloj, kiuj profunde studis kaj tradukis en la rusan "La Vizio pri Petro la Fajlilo" de William Langland — mezepoka angla literatura monumento, kiu laŭ Homjakov reflektas la profundajn popolareligiajn radikojn de la angla spirito, ankoraŭ ne koruptitaj de posta racionalismo.

Anglomanio en ĉiutaga vivo kaj socia pozicio

Homjakov ne nur pripensis Anglion — li konscie kultivis "anglan stilon" en vivo, kiu estis formo de intelekta protesto kaj identeco.

"Angla" bienulo: En sia bieno Bogučarovo li administris la ekonomion laŭ racia, preskaŭ farmista maniero, enkondukante progresintajn agrikulturajn teknikojn pruntitajn el angla literaturo. Li bredis rasbestojn, eksperimentis kun maŝinoj. Ĉi tio estis defio al la rusa bienula maldiligenteco kaj senzorgemo.

Kulto de fizika aktiveco kaj sporto: Homjakov estis konata kiel brila rajdanto, ĉasisto, homo kun forta fizika kapablo. Ĉi tio kongruis kun la idealo de angla ĵentlemano, kiu kombinas intelektan rafinecon kun fizika fortigo, kontraŭe al la delikata franca salonstilo.

Politika pozicio: Dum la Krimea milito (1853-1856), kiam Anglio estis oficiala kontraŭulo de Rusio, Homjakov, fervora patrioto, verkis poemon "Al Rusio" kun defiaj versoj: "Kaj la hontinda dolĉa frukto de falsa saĝeco / Ni bruligos antaŭ vi, amata anglaj kreskaĵoj...". Tamen ĉi tiu kritiko ne celis la "vera", konservativa Anglio, sed politikan Anglion, kiu alianciĝis kun "putra Okcidento" (Francio) kontraŭ ortodoksa Rusio. Lia amo al Anglio estis amo seniluziigita.

Anglio kiel ilo por kritiko de Rusio kaj Okcidento

Homjakov uzis sian idealigitan bildon de Anglio kiel spegulon por kritiki du malbonojn:

Por kritiko de Rusio: Li riproĉis siajn samlandanojn pro manko de tiu komerca, praktika spirito, respekto al leĝo kaj persona iniciato, kiujn li vidis ĉe la anglaj. Rusa maldiligenteco, nepraktikeco, malrespekto al leĝo — ĉio tio estis kontraŭo al anglaj virtoj.

Por kritiko de la "romia-germana" Okcidento: Anglio servis al li ekzemplon, ke Okcidento ne estas unueca. Kontraŭ abstrakta racionalismo de francaj ilustruloj kaj metafizika idealismo de germanaj, Anglio personigis sanan juĝon, empirismon kaj respekton al historia konkreteco. Tiel lia anglomanio helpis al li ne simple malakcepti Okcidenton, sed fari subtilan distingon.

Ekzemplo el korespondado: En la leteroj de Homjakov ofte aperas komparoj. Li povis, unuflanke, admiri la anglan parlamenton kiel vivan organismon, kaj aliflanke — ironii pri la "seka jura formalismo" de la angloj, kiu kontraŭstaris al "viva vero" de kolektiveco. Anglio estis por li kompleksa, kontraŭdiroca objekto de studo, ne simpla modelo por imitado.

Limoj de anglomanio: ortodokseco vs. protestantismo

La ĉefa kaj nevenkebla limo estis religio. Homjakov admiris la historian stabilecon de la anglikana eklezio, sed konsideris protestantismon ĝenerale (inkluzive ĝiajn anglajn formojn) kiel logikan finiĝon de okcidenta racionalismo, kiu kondukis al rompado de la kolektiva unueco de la Eklezio kaj al individuismo en kredo. Lia dialogo kun anglikanoj estis provo montri al ili, ke ilia "mankanta ligo" estas en ortodokseco. Tiel Anglio en religia perspektivo estis por li ne fina punkto, sed paŝo survoje al konscio pri la vero de ortodokseco.

Konkludo: anglomanio kiel rusa pensulo

La anglomanio de A. S. Homjakov ne estas foriro de slavofiliismo, sed ĝia neapartigebla kaj produktiva parto. Ĝi montras, ke frua slavofiliismo ne estis primitiva naciismo kaj neado de Eŭropo, sed kompleksa intelekta projekto pri revalorigo de okcidenta heredaĵo el la pozicioj de ortodoksa-rusa konscio. Anglio, pro sia unika historia vojo, montriĝis por Homjakov la plej kompleksa kaj interesa "alia" — socio, kiu evitis (kiel li opiniis) la ekstremaĵojn de latina racionalismo kaj revolucia rompado, konservante la spiriton de tradicio.

Lia ŝato estis formo de kultura reflektado kaj memkono. Studi Anglion, li serĉis kaj trovis argumentojn por kritiko de rusaj mankoj, same kiel por konfirmo de sia kredo je speciala organika vojo de Rusio, kiu devis superi eĉ la anglan idealon, riĉigante ĝin per fundamentoj de ortodoksa kolektiveco kaj amo. Homjakov-anglomanio montras, ke vera rusa penso ĉiam naskiĝis en dialogo — eĉ kaj precipe kiam tiu dialogo estis streĉa kaj elektiva. Lia heredaĵo estas memorigo, ke amo al sia propra ne postulas malamon al la alia, sed implicas ĝian profundan, pensoplena kaj kritika komprenon.

Permanent link to this publication: