Astrid Lindgren pri Kristnaskon: inter magion de infana kaj sociala realo

Kristnasko en la verkaro de Astrid Lindgren (1907-2002) ne estas simple festiva fono, sed profunda, pluridimensa kaj oft ambigva bildo, kie pura miraklo de infana sperto kcontriĝas kun materiala realo, soleco, malriĉeco kaj sociala maljusteco. Kontraste al idilaj bildoj de Enid Blyton, Lindgren ne kreas universalan optimismon. Ŝia Kristnasko estas festo kun fendo, kie magio ekzistas, sed ĝi estas fraka kaj oft bezonas homan partoprenon, empation kaj virton por sia manifestiĝo.

Magio kiel natura stato de infana mondo

Por multaj herooj de Lindgren, aparte la plej malgrandaj, la magio de Kristnasko estas io kiu estas tute natura, parto de la mondo.

Infano kaj Karlsone (1955-1968): Por Infano (Svante), la atendo de Kristnasko kaj donacoj estas grava parto de vivo. Sed la klava sceno en la novelo «Karlsone, kiu vivas sur la tegmento, denove venis» estas la renkontiĝo de Kristnasko kun Karlsone. Ilia komuna ornamado de arbo, kvankam kun malbonuloj (Karlsone manĝas ĉiujn manĝaĵojn intencatajn por tomte — sveda doma spirito), estas festo de veraj, neformalaj, infana ĝojo super la adulta ceremonio. Karlsone, mem estanta ekzemplo de infana egocentrizmo kaj fantazio, iĝas la plej bona kompano sur la festo. Por Lindgren, la miraklo ne estas en perfekta ordo, sed en libereco kaj sincereco.

«Emilo el Lönneberga» (1963): La kristnaskaj ĉapitroj ĉi tie estas plenaj de varma, sed ne senironia, humuro. La preparado de la festo en la kampara familio estas montrita tra la spektro de la misioj de Emilo, kiu, spite ĉiujn siajn misiojn, en koro atendas miraklon. Lindgren montras Kristnaskon kiel famila festo kun banala, «sentema» specifeco (odoro de ĉorizo, preparado de salamono), kio faras la magion teran kaj tangileblan.

Fendo en idilio: malriĉeco, soleco kaj sociala kritiko

Lindgren, kiu kreskis en kampara familio kaj pasis tra malfacilaĵoj, neniam fermas okulojn al la fakto, ke Kristnasko povas esti tempo ne nur de ĝojo.

«Ronyo, filino de ŝtulo» (1981): En tiu mita novelo ne estas direktaj kristnaskaj rakontoj, sed ĝia ĉefa temo — superado de malamo kaj naskiĝo de empatio — estas kunkreskaĵo de kristnaska spirito en la plej profunda, humanisma signifo. La paco inter klanoj tra amo de infanoj — tio estas miraklo simila al Kristnasko.

La plej trankviliga realigo de «malhela» Kristnasko — la rakonto «Kristnasko en la vilaĝo Katthult» (el la ciklo pri Emilo). Tie Lindgren priskribas ne la feston en la familio de la ĉefa heroo, sed la Kristnaskon de la servisto Alfredo kaj la servantino Lina. Ili ne havas sian propran domon, ili estas malriĉaj. Ilia festo estas skroma manĝo en kelo, sed ĝi estas plena de tia sincere varmo kaj zorgo inter si, ke ĝi fariĝas ne malpli, eĉ pli vera, ol riĉa festo. Lindgren malpeze, sed klare indikas sur sociala maljusteco, sen detruanta la dignon de siaj herooj.

Infano kiel aktiva kreinto de miraklo

Por Lindgren, infanoj ne estas pasivaj ricevantoj de donacoj, sed oftaj aktivaĵoj, aŭ eĉ kreintoj, de kristnaska magio por aliaj.

«Pepi Longpajamaso» (1945): Pepi, mem estanta orfo kaj sociala eksterulo, iĝas la ĉefa donacanto kaj organizanto de la festo. Sur ŝia kristnaska vespero kolektiĝas ĉiuj infanoj de la urbo, inkluzive de la plej solecaj. Ŝi estas generosa, inventa kaj rompas ĉiujn kondiĉojn. Ŝia festo estas festo de senlima infana generozo kaj fantazio super la malnovaj adultaj reguloj. Pepi saviĝas Kristnaskon de rutino.

Madikeno el Junibacken (1960): Madikeno kaj ŝia fratino Liza sincere kredas en magion, sed ilia kredado estas aktiva. Ili preparas donacojn, provas helpi al aliaj (ekzemple, al sola najbarino). Ilia Kristnasko estas proceso de kreado de bono, en kiu ili mem ludas klavan rolon.

Kristnasko kiel provizo

En kelkaj verkoj de Lindgren, Kristnasko fariĝas momento de ekzistenciala vido, kolizio kun suvera realo de vivo.

«Fratoj Leonoj kun Koro» (1973): En la komenco de la romano, la mortemente malsana pli juna frato de Jutan (Karla) klopodas ĉe sia frato Karlo (Rasmusa) antaŭ Kristnasko, rakontante al li fabelon pri Nangiale, lando, al kiu ili venos post morto. La pred-kristnaska tempo ĉi tie estas kolorita de tragozio, timo de morto kaj inevitaj disiĝoj. Sed la rakonto pri Nangiale fariĝas specifa «kristnaska promeso» — promeso de aliaj ordo de miraklo, miraklo postmorta reuniĝo kaj aventuroj. Tiu Kristnasko, sen banala hejma varmo, sed plena de metafizika espero.

Specifeco de sveda konteksto: jul tomte kaj hejma varmo

Lindgren fine priskribas la nacian koloron de sveda Kristnasko (jul):

La figuro jul tomte (kristnaska gnomo/domestro), ne Santa-Klauso. Tio estas pli malnova, ligita al domo kaj fermejo spirito, kiu donacas donacojn. Li estas pli proksima al naturo kaj hejma foko, kio reflektaas la ideon de Lindgren pri festo kiel hejma, intima evento.

Kulto de hejma varmo (mys). Gravaj ne nur estas donacoj, sed ankaŭ la atmosfero: lumo de fajro, odoro de imbiraj panoj, kuna legado aŭ kanto. Lindgren aldonas tiun simplan, nematerialisman ĝojon.

Finpremo: saviĝo tra empatio

Por Astrid Lindgren, Kristnasko ne estas stato de paco, sed stato de animo, kian oni povas krei eĉ en neperfektaĵaj cirkonstancoj. Ŝia pozicio estas for de dolĉa optimismo kaj de cinismo.

Magio estas reala, sed ĝi vivas ne en komerco, sed en infana fantazio, en la preparedo kredi kaj krei.

Festo ne anulas socialajn problemojn, sed povas elviti ilin kaj, en idealo, fariĝi okazo por la manifestiĝo de homa solidareco (kiel ĉe Pepi aŭ en la historio pri Alfredo kaj Lina). La ĉefa miraklo ne estas ricevita donaco, sed donacata. La aktiva bonfaro de infano (aŭ de adulto, kiu konservis infanan anemon, kiel Karlsone) estas la plej alta ekspresio de kristnaska spirito.

En tiu maniero, Astrid Lindgren ne nur priskribas Kristnaskon — ŝi enkondukas ĝin en sian humanisma filozofio, kie infanaĝo estas sankta, justeco estas necesa, kaj la vojo estas savanta forto. Ŝia Kristnasko estas festo kun malfermitaj okuloj, kie la magio estas tre valoro, ke ĝi trapasas la ŝtonon de realaj malfacilaĵoj, kaj pli forta, ke ĝi devenas ofte el la plej pura kaj kuraĝa esprimo en la mondo — infano.

Permanent link to this publication: