Wladimir Solov'ev pri Naskonto: filozofio de la Inkarnacio kaj Unueco

Enkonduko: Naskonto kiel kluczeca evento en la mondahistorio

Por Wladimir Serĝejeviĉ Solov'ev (1853-1900), la plej granda rusa filozofo, poeto kaj teologo, la Naskonto de Kristo ne estis simple evangelia okazo aŭ religia festo. En la kadro de lia grandega filozofia sistemo «Unueco» kaj koncepto de «Dio-homoeco» Naskonto akiris centra, kosma signifon. Tio estis kritika turnpunkto en la historio de la kreemo, aktuo de kunigo de la absoluta Dio-komenco kun la kreiema homa naturo, fundamentante la transformiĝon de la tuta mondo.

Naskonto kiel fenomeno de Dio-homoeco

La kerno de la kompreno de Solov'ev pri Naskonto — lia kristologio, instruado pri Kristo kiel Dio-homo. La Inkarniĝo de Dio en la knabino Jesuo estas por filozofo ne ĉasokaza miraklo, sed logika kaj metafizika neceso.

Superado de rompo: La mondo, laŭ Solov'ev, troviĝas en stato de « universa rompo », alienigo de Dio, unu el la alia, kaj de ties idealaj esencoj. La kaŭzo — la falo, kian Solov'ev komprenis ne nur kiel moralan, sed ankaŭ metafizian katastrofon, rompo de la ligo inter Kreadoro kaj kreemo. Naskonto estas komenco de la kuracado de tiu rompo. Dio ne simple sendas profeton, sed mem eniras la teksturon de la kreiema ekzisto, kunigante en unu persono (ipostaso) du naturojn: la divinan kaj la homan.

Fundo por Unueco: La Inkarnita Kristo iĝas viva centro de Unueco — tiu harmonia ligo de ĉio kun ĉio en Dio, al kiu, laŭ la pensaro de Solov'ev, la mondo strebas. En Kristo jam potenca恢复 la unuecon de la homo kun Dio, do difinas la direkton por la restarigo de la unueco de la tuta homaro kaj de la tuta kosmo. Naskonto estas la «naskiĝo» de la ebleco de tiu restarigo.

Interesanta fakto: Solov'ev kondukis paralelon inter Naskonto kaj antikvaj mistereoj, vidante en ili vago prediĉon de la futura Dio-Inkarniĝo. Tamen, malsame ol la pagana mitoj pri dioj, kiuj prenas homan aspekton, en kristanismo, laŭ lia opiniono, okazas unika okazo: la homaĵigo — la premo ne nur de la formo, sed de la tuta pleneco de la homa naturo, inkluzive de ties sufiĉemaj kaj mortaj, por ties kuracado kaj deigo.

Naskonto en la konteksto de mistiko kaj Sofia

Speciala nuanco al la kompreno de Solov'ev pri Naskonto donas lia instruado pri Sofia, la Dio-Premudo. Sofia estas la animo de la mondo, la ideala homaro, la eterna virino, la mezviro inter Dio kaj kreemo. En sia frua poemo «Tri renkontiĝoj» kaj en filozofiaj verkoj Solov'ev priskribis mistikajn vidojn de Sofia.

En tiu konteksto Naskonto povas esti konsiderata kiel aktiva kunigo de la Logos (la dua Vizaĝo de la Triunuo) kun Sofia en historia realo. Kristo naskiĝas el Virgulino Maria, kiu, laŭ la pensaro de Solov'ev, estas la plej alta persona Inkarniĝo de Sofia en la homaro. Tiel, en Betleemo okazas la renkontiĝo kaj kunigo de la ĉielaj kaj teraj, de la dio-logos kaj de la sofiia bazo de la mondo, kio faras eblan la futuran plenan lumigon kaj savon.

Etimika kaj sociala signifo de Naskonto

Por Solov'ev, filozofo, profunde okupita pri la sorto de la mondo kaj la idearo de « kristana politiko », Naskonto havis kaj praktikan, moralan dimensiojn.

Sanigo de la materialo: La faktumo, ke Dio naskiĝas kiel knabino en la stalo, sankigas la materialan, korpan mondon. Tio estas defio al ĉiuj spiritecaj kaj gnostikaj instruoj, kiuj malgrandigas la korpon. Por Solov'ev, kiu strebis al la « animigo de la materialo », Naskonto estas pruvaĵo, ke la materiala mondo povas kaj devas fariĝi vazo por la graco.

Imperativo al aktiva bona ago: La naskiĝo de la Saviro estas voko al la homo ne al pasiva atendo, sed al aktiva kunlaboro (sinergio) kun Dio en la afero de la savo de la mondo. Se Dio fariĝis homo, tiam la tasko de la homo estas fariĝi « dio per graco », partoprenante en la afero de Kristo. Tio implikas la batalon kontraŭ la sociala maljusteco, la injusteco, la laboro por la transformiĝo de la sociaj rilatoj sur kristanaj principoj. En sia eseo « Pri la falado de la mezepoka mondopentrado » Solov'ev direktas la rождественскую eventon al la idearo de progresoj kaj historia aktiveco de kristanoj.

Ekzemplo el publikistiko de Solov'ev: En sia fama serio da artikoloj « Nacia demando en Rusio » kaj en la libro « Defendo de bona », filozofo disvolvis la ideon, ke la verŝajma kristana progresoj konsistas en la realigo de la evangeliaj preceptoj en la sociala vivo. Naskonto, kiel komenco de tiu realigo, fariĝas punkto de mezuro por la historio: ĉu la homaro sukcesis realigi en siaj socialaj formoj la spiron de amo kaj unueco, kiun montras la Dio-knabino.

Polema aspekto: Naskonto kontraŭ « abstraktaj komencoj »

Solov'ev, polemante kun racionalismo kaj etnokaŭzismo, vidis en Naskonto antitezon de ekstraktitaj ideas. Por li vero ne estas abstrakta teorio, sed vivanta persono — Kristo. Naskonto estas apero de vero ne en formo de sistemo da konceptoj, sed en formo de specifa, viva, suferanta kaj amanta Substanco. Do la vera kristanismo por Solov'ev estas religio de la Dio-homo, ne religio de ekstraktitaj dogmoj aŭ moralaj reguloj. Tio estas lia polemiko kaj kun tolstoismon (ĝia abstrakta etiko), kaj kun la oficiala ortodokso de lia epoko.

Finigo:

Por Wladimir Solov'ev Naskonto estis centra ontologia, historiosofia kaj etika evento. En ĝi:

Ontologie — superiĝis la propaĵo inter Kreadoro kaj kreemo, estis fundamentita la fundamento de Unueco.

Historiosofie — komenciĝis nova erao de Dio-homoeco, estis difinita la direkto de la bогоhomoeco progresoj.

Etimike — estis donita imperativo al sankigo de la tuta homa vivo, inkluzive de la sociala spektro, tra aktiva bona ago.

Naskonto en Solov'ev — ne komforta familia festo, sed terura kaj ĝojiga komenco de la monda dramo de la savo, en kiu ĉiu homo estas vokita iĝi kunpartoprenanto. Ĝi signifas la venkon de specifa, viva amo super morto kaj rompo de la mondo, same kiel la plej granda dogmo de la fido kaj praktika programo por kristana ago en la historio.

Permanent link to this publication: