Rusajaj skribistoj pri Kristnasko: inter malpermeso, memoro kaj Nova Jaro La temo de Kristnasko en soveta literaturo estas kompleksa fenomeno kultura paliptikso, kie la religia festo sukcesive estis forlasata, anstataŭigata, sed konservata en subteksto, nostalgaj memoroj kaj kiel laŭleĝaj kodoj. Post la Oktobra Revolucio de 1917 jaro, Kristnasko kiel religia festo estis malpermesata, kaj ekde 1929 jaro la feria tago estis nuligata. Kultura politiko luktis kontraŭ "popaj restoj", forpuŝante ĝian simbolikon per ateisma propagando kaj nova, soveta festo — Nova Jaro (ekde 1935 jaro). Literaturo reflektis ĉiujn etapojn de ĉi tiu transformacio: de satira elĉerpado ĝis nostalgaj memoroj kaj tuta submerĝo en la nova jara mitologio. Unua etapo (1920-aj – komenco de 1930-aj): Elĉerpado kaj satiro En frua soveta literaturo, Kristnasko estis pentrista kiel malutila, burĝa kaj obskuriga restado, simbolo de malhelo kaj sociala neegaligo de la malnova mondo. Vladimir Majakovskij, poemo "Bono!" (1927). En fama frazo "Kiu esti?", estas vortoj, direktaj al atako de la kristnaska mito: "Kaj ne montriĝos / al vi kristnaska patro / kun valizo / de donacoj / kaj arbo en manoj…". Por Majakovskij, Kristnasko estas parto de la mondo de mezurbanoj kaj fraŭdo, kiu devas esti forigitaj de la revolucio. Mihailo Joŝenko, rakontoj. En sia tipa klavo li rifuzis la burĝan, hipokrita atenton al la festo. En rakontoj pri NEP, la kristnaskaj ritoj aperas kiel malplenaj formalitaj, sub kiuj estas korupteco, alkoholismo kaj familiaj konfliktoj. La religia signifo estas tute ignorata aŭ traktata kiel absurdeco. Dua etapo (mezo de 1930-aj – 1950-aj): Transmeto kaj anstataŭigo. Naskiĝo de soveta Nova Jaro Ekde la mezo de 1930-aj, post rekuperado de la arbo kiel "nova jara", komenciĝis aktiva konstruado de la laŭleĝa soveta festo. Skribistoj iĝis partoprenantoj de ĉi tiu proceso, kreiante novan mitologion. Samuil Marŝak, "Dek du monatoj" (1943). Malgraŭ ke la ludo-formula formalmente temas pri nova jara deziro, ĝia profunda strukturo estas tute kristnaska. Tio estas historio pri mirinda rekompenso: bona, labora kaj humila niafilino (analogo de evangeliaj "malriĉaj spirite") ricevas de personigitaj naturoforcoj (monatoj) tion, kion ne estas en la normala vivo — subglaciaj floroj en vintro. Tio estas laŭleĝa rekonstruo de la motivo "kristnaska miraklo", kie la magio venas ne de Dio, sed de justaj naturoforcoj kaj estas ligita al morala elektado. Lev Kassil, "Konduit kaj Švambranija" (1930-1933). En la aŭtobiografia romano estas elstaraj scenoj pri la preparado al la antaŭrevolucia Kristnasko en intelektula familio. Kassil priskribas ĝin varme kaj ironie kiel mondo de infanaj fantazioj kaj familaj tradicioj, kiu estis perdas post la revolucio. Tio estas unu el la malmultaj ekzemploj de nostalgaj, sed ne kondamnaj, vidpunktoj el la soveta nuntempo al la pasinto. Tria etapo ("malvarmo" kaj malfrua Sovetunio): Nostalgio, memoro kaj subteksto En pli libera epoko, la temo de la antaŭrevolucia, "hejma" Kristnasko revenas kiel simbolo de perditaj infanaj jaroj, varmo kaj tradicia kulturo. Ivan Ŝmeljov, "Somero de la Sinjoro" (1933-1948). Malgraŭ ke la verkisto migris, lia aŭtobiografia libro, tute konstruita ĉirkaŭ la ortodoksia kalendaro, iĝis bone konata en Sovetunio en memeldoneco kaj postaj eldonoj. La ĉapitroj pri Kristnasko estas himno al patriarkala kutimo, fido kaj belo de la festo. Por la soveta leganto, tio estis fenestro en tute alian, malpermesatan mondon. Valentin Rasputin, "Lecionoj de franca" (1973). En la rakonto, la ago okazas en vintro, kaj la ĉefa heroo, malsana knabo el sibira vilaĝo, ricevas de instruistino pakon. Malgraŭ ke pri Kristnasko ne estas dirata, la motivo de la sekreta mildeco, donaco al bezonata knabo en malvarma, malhela tempo, profunde resonas kun la kristnaska etiko de kompato. Tio estas laŭleĝa, humanisma versio de la kristnaska historio. Jurij Koval, "Aventuroj de Vasi Kurolesova" (1970-aj) kaj aliaj. En la prozo de Koval, ĉefe en rakontoj pri vilaĝo, ofte aperas atmosfero de trankvila, preskaŭ pagana vintera miraklo. lia vintro estas tempo de parolado ĉe la kaminon, stranĝaj renkontiĝoj, speciala lumo. Malgraŭ ke li evitas direktan religiancon, lia estetiko estas plenigita per tiu sama sento de mistero kaj atendado, kiu historie estis ligita al la festoj. Interesanta fakto: "Flokuskukulo" kaj kinematografio Specialan rolon ludis la fabelo E.T.A. Hoffmann "Flokuskukulo kaj la muskoroĝo" (kaj la baletto de Ciajkovskij). Estante kristnaska fabelo en esenco (la ago komenciĝas en Natale), en Sovetunio ĝi estis tute adaptita al Nova Jaro. En fama filmo de 1973 jaro ("Flokuskukulo", reĝisoro B. Stepancov) kaj en teatraj prezentadoj, la religia komponento estis malpliigita al nulo, kaj la festo prezentiĝas kiel magia, laŭleĝa balo. Tio estas klasika ekzemplo de kultura anstataŭigo: la kristnaska magio estis konservata, sed "reempakigita" en permesatan ideologian formon. Konkludoj: tri strategioj de skribado Tiel, sovetaj skribistoj ekzistis en rigida ideologia kampoj, kio kaŭzis kelkajn strategiojn por trakti la temon de Kristnasko: Direkta malpermeso kaj satiro (frua periodo). La festo estis pentrista kiel simbolo de malavantaĝo kaj fraŭdo. Anstataŭigo kaj rekodigo (stalinisma kaj postmilita periodo). La kristnaskaj arĥetipoj (miraklo, donaco, transformiĝo) estis transmetitaj al Nova Jaro, purigitaj de la religia konteksto kaj plenigitaj per soveta enhavo (fido en brilan eston, kolektiva ĝojo). La arbo, la patro frosto, donacoj — ĉio estis "rekiklitigita" el la kristnaska tradicio. Nostalgio kaj subteksto (malfrua Sovetunio). La reveno de la temo kiel kultura memoro, personaj spertoj de perditaj "hejmaj" varmo kaj kiel universala humanisma sceno pri mildeco kaj infana miraklo. Konkludo: La temo de Kristnasko en soveta literaturo ne estas manko de temo, sed ĝia komplika metamorfozo. La religia festo estis forpuŝita al la periferio de oficiala kulturo, sed ĝiaj profundaj psikologiaj kaj narrativaj strukturoj restis neforigeblaj. Ili disvolviĝis en formo de laŭleĝaj fabeloj, nostalgaj memoroj kaj humanismaj rakontoj pri boneco. Fine, soveta literaturo, negante Kristnaskon, nevolaj证明 ĝian kulturan persistemon: ĝiaj arĥetipoj estis pli fortaj ol ideologiaj malpermesoj kaj estis asimiliigitaj al nova, soveta kalendaro, kreante unikan hibridon — festo, en kiu sub la masko de Nova Jaro vivis la spirito de Kristnasko, sen Dio, sed konservante la miraklon.
© lib.ar

Permanent link to this publication:

https://lib.ar/m/articles/view/Sovetajaj-skribistoj-pri-Kristnasko