Fenomeno de civila religio en moderna socio: sakraligo sen diio

Fenomeno de civila (civila) religio estas sistemo de kolektivaj kredoj, ritoj kaj simboloj, kiu plenumas en socio funkciojn, similajn al tradicia religio, sed ne apelas al alia mondo, supernaturo aŭ personan dion. Ĝia objekto de adorado estas civilaj, «teraj» entoj: nacio, stato, scienco, progreso, homaj rajtoj, konstitucio, merkato aŭ eĉ specifa personaĵo. Ĝi ne estas restinta religio, sed plena funkcia alternativo, kiu aperas en la procezo de sekularigo por plenigi bazajn antropologiajn bezonojn en signifo, kohero kaj sakralo.

Teoriaj fundamentoj kaj ĉefaj karakterizaĵoj

La koncepto estis enkondukita de Jean-Jacques Rousseau en "Liga sociala" (1762) kiel "civila religio", necesa kompleto de dogmoj por la stato (ekzisto de Dio, alia mondo, sankteco de la liga sociala). En sociologio ĝin disvolvis Émile Durkheim (religio kiel refleksio kaj fortigo de sociala kohero) kaj Robert Bellah (analizo de usona civila religio).

Ĉefaj signoj de civila religio:

Sanktaj objektoj kaj tekstoj: Konstitucio, Deklaracio de homaj rajtoj, nacia flago, tombo de Nekonata soldato, scienca metodo (kiel nerompebla kanono). Ili estas neatendaj kaj ĉirkaŭataj de rita revero.

Ritoj kaj ceremonioj: Inaŭguro de prezidento, militparadoj, minuto da silento, meto de floroj, ceremonioj de premiindono (Nobel-premio, Oskar), civilaj "ritoj de transiro" (finstudia, defendo de disertaĵo).

Sanktaj datoj (kalendaro): Tago de sendependececo, Tago de venko, Tago de memoro. Ili strukturigas tempon, reproduktante ĉefajn eventojn-mitojn de fondado de komunumo.

Ŝoforoj kaj profetoj: Politikaj gvidantoj, sciencistoj-popularigantoj (ekzemple, Carl Sagan aŭ Stephen Hawking kiel profetoj de scienca monvido), ĉefjusticiuloj (interpretantoj de sankta teksto-konstitucio), steluloj de sporto kaj kino (sanktuloj de civila agiografio).

Dogmoj kaj herezoj: Neatendemo de demokratiaj principoj, kredo en progreso, homaj rajtoj kiel absoluta. Kritiko de ĉi tiuj fundamentoj povas esti etikomarkita kiel "herezo" (antipatriotismo, negado de scienco, rompo de politika korrektemo).

Ĉefaj formoj kaj ekzemploj

1. Civila (politika) religio

La plej studita formo, kie objekto de sakraligo estas nacio kaj stato.

Usono: Klasika ekzemplo laŭ Bellah. Tie estas: sanktaj tekstoj (Deklaracio de sendependececo, Konstitucio), profetoj-fondintoj (patroj-fondintoj, Abraham Lincoln, Martin Luther King), ritoj (ĵurado de fido al flago, Tago de Dankon kiel festo de fondado), sanktaj lokoj (monto Rushmore, Nacia parko en Vaŝingtono). La usona sonĝo aperas kiel eschatologia celo — konstruo de "urbo sur kolino".

Francio: Kulto de Respubliko, civila moralo (laïcité), motto "Libero, egalitato, fratoeco" kiel nekomprenebla triado. La Panteono en Parizo — maŭzoleo por "sanktuloj" de nacio (Voltaire, Rousseau, Zola, Curie).

URSS kaj ĝiaj posteuloj: Komunisma ideologio estis konstruita kiel plena civila religio kun siaj dogmoj (marksismo-leninismo), sanktaj tekstoj (verkoj de klasikoj), profeto (Lenin — nekoneca korpo en maŭzoleo), ritoj (manifestacioj, partiaj kunvenoj, pionira linio), sanktuloj (herooj de revolucio kaj laboro), inferno (Gulag) kaj paradizo (komunisma estonteco). En moderna Rusio elementoj de ĉi tiu religio transformiĝis en kulton de venko en la Granda Patruja Milito kiel absoluta sankligita evento, unuiganta nacion.

2. Religio de homaj rajtoj kaj liberala humanismo

Formiĝis post la Dua Mondmilito. Ĝia sankta teksto — Universala Deklaracio de Homaj Rajtoj, dogmoj — universaleco kaj neotempeco de rajtoj, herezo — reliacismo aŭ negado de rajtoj, ritoj — procesoj pri homaj rajtoj, protestaktivaĵoj, sanktaj lokoj — sidejo de UN, Eŭropa Tribunalo. Ĝi proponas sian eschatologion — atingon de justa monda ordo.

3. Religio de scienco (sciencismo)

Verko ne en scienco, sed en scienco kiel unika vojo al vero kaj savi homaron. Dogmoj — racionalismo, empiro, sanktaj tekstoj — verkoj de Einstein, Darwin, profetoj kaj sanktuloj — grandaj sciencistoj, ritoj — konferencoj, defendo de disertaĵo, publikigoj en recenzitaj gazetoj, herezo — pseŭdoscienco, kreacionismo. Ĝiaj adeptoj kredas, ke scienco solvos ĉiujn problemojn (malsanoj, malsato, morto), kio estas formo de sciencisma eschatologio. Kritikistoj (kiel Feyerabend) indikis sur la dogmatismo de ĉi tiu aproaĥo.

4. Religio de konsumo kaj markoj

Kapitalismo kreis sian kvazireligian sistemon. Temploj — komercaj centroj kaj firmaj butikoj, ritoj — shopingo, Black Friday, sanktaj objektoj — statusaj varoj (iPhone, aŭtomobilo de luksklaso), mitologio — reklamaj narrativoj pri transformo tra aĉeto, ĉefepiskopoj — markmanĝistoj, influencantoj. La konsumanto aperas kiel piligrimo, faranta aktan de fido en markon.

5. Religio de wellness kaj self-care
Moderna kulto de sano, konscienza kaj memoptimaligo. Dogmoj — respondeco por sian korpon kaj mentan staton, ritoj — meditacio, detoksoj, fitnes-trainoj, sanktaj tekstoj — libroj de guruj de psikologio kaj nutriologio, peko — leneco, malĝusta nutrado, negativaj pensoj, saviĝo — atingo de ideala "io". Ĝi estas tre individuiĝinta religio, kie saviĝon oni serĉas ne en socio, sed en si.

Funkcioj kaj kritika analizo

Funkcioj de civila religio estas similaj al tradiciaj:

Integrativa: Koheras societon ĉirkaŭ komunaj valoroj.

Legitimiga: Justifikas povon kaj socialan ordon.

Signifopoliga: Donas respondojn al ekzistencialaj demandoj (signifo de vivo, morto, sufero) en la kadro de civila paradigmo.

Reguliga: Formigas normojn de konduto tra civila moralo.

Kritiko:

Risko de dogmatismo kaj intoleremo: Civilaj religioj povas iĝi tiom totalitaraj, kiel kaj religiaj (ekzemple, stalinismo aŭ mccarthismo en Usono, kie "hereotoj" estis senkondiĉe persekutataj).

Substituo de konceptoj: Absolutigo de relativa valoroj (ekzemple, merkata efikeco) povas konduki al sociala nejusteco.

"Fugo el libereco" (Erich Fromm): Individuo, perdiĝinta en tradiciaj religiaj subtenoj, volonte akceptas novajn, proponitajn de stato aŭ merkato, nur por eviti ekzistencialan maltrankvilon.

Iluzio de neutraleco: Civilaj religioj ofte maskiĝas sub "objektivaj" aŭ "naturo" sistemoj, kaŝante sian idealologian kaj historie determinitan naturecon.

Finfineco: neevitebla sakralo

Fenomeno de civila religio pruegas, ke religia funkcio — ne atavismo, sed fundamenta antropologia konstanto. Homo, laŭ esprimo de Mircea Eliade, — homo religiosus, kreinto, kiu bezonas sankran por strukturigi kaotikan sperton. En sekulara epoko sankro ne dispariĝas, sed migras, akirante novajn, "terajn" formojn.

Tiel, moderna socio ne estas vere post-religia. Ĝi estas post-teista, sed daŭre produktas kaj reproducas kvazireligiajn sistemojn por certigi socialan koheron kaj individuan identecon. Kompreneo de ĉi tio permesas pli klare evalui politikajn ideologiojn, kulturon de konsumo kaj socialaj movoj, vidas en ili ne nur raciajn konstruaĵojn, sed ankaŭ potencajn sistemojn de kredoj, pretendantaj totalan explikon de mondo kaj loko de homo en ĝi. La estonteco, verŝajne, estos ligita ne al la dispariĝo de ĉi tiuj formoj, sed al ilia plua hibridigo kaj konkurenco.

Permanent link to this publication: