La korpo kiel templo: kiel mondaj religioj instruisas ni zorgi pri ni

En la trema de ĉiutaga vivo ni ofte vidas sian korpon kiel aĵo naturan. Ni manĝas ĝin por satigi la malsaton, kuracas ĝin, kiam ĝi doloras, kaj uzas ĝin ĝis ĝi refuzas. Tamen, por plej multaj mondaj religioj la korpo ne estas simple biologia ŝelo, sed sankta donaco, templo de la animo, ilo de spirita kresko kaj eĉ alianco en la koniĝo de Dio. La rilato al la korpo en diversaj kredoj povas esti multe malsama, sed en unu ili estas komuna: la korpo postulas respekton, zorgon kaj konscian traktadon. Precize tra la korpeco homo venas al kompreno de sia spirita naturaĵo, kaj malatento al la korpo estas vidata kiel malatento al tiu, kion donacis de supre.

Kristanismo: la korpo kiel templo de la Sankta Spirito

En la kristana tradicio la korpo de la homo okupas specialan lokon. La Aposulo Paulo en la Unua Eŭangelio al la Korintanoj skribas: «Ne scias, ke viaj korpoj estas templo de la vivanta Sankta Spirito?». Tiu frazo fariĝis klava por kompreni la kristanan rilaton al la korpo. Ĝi ne estas kiel ajn kiel malbona mem — kontraŭ la kutima opiniono, kristanismo ne malakceptas la karnecon kiel tia. La peko ne estas en la korpo, sed en ties malbona uzado. Tial la zorgo pri la korpo iĝas ne nur higiena aŭ medicina bezono, sed ankaŭ spirita praktiko. La zorgo pri la sano, mezumo en manĝo, fizika aktiveco ĉio tio estas vidata kiel parto de servo al Dio.

En la ortodoksaj tradicioj specialan atenton estas dediĉata al la posteno. Ĝi estas konsiderata ne kiel ĝenado, sed kiel trejnado de la volo kaj la korpa disciplino, kiu helpas la spirito iĝi pli libera. Tra la rifuzo de superflaĵoj la homo lernas kontroli siajn pasiojn kaj pli bone aŭskulti la voĉon de la konscienco. En la katolikismo ekzistas ankaŭ praktiko de mortigo de la karneco, sed ĝi ĉiam estas komprenata kiel ilo, ne kiel celo. La orienta kaj okcidenta kristanaj tradicioj kunvenas en tio, ke la korpo ne estas prizono de la animo, sed ĝia partnero en la ascendo al Dio.

Islamo: la korpo kiel amanat (mandato) de Allah

En la islamismo la korpo de la homo ankaŭ estas sankta donaco, donita al li por administrado. La Korano plurfoje memorigas, ke la homo estis kreita «en la plej bona formo» kaj ke li devas zorgi pri sin, ĉar la korpo ne apartenas al li, sed al la Supera. La koncepto de «amanat» (mandato) signifas, ke la homo portas responton pri sia korpo antaŭ Dio. Li ne havas rajton intence harmi sin, malatenti sian sanon aŭ privi sin de necesaĵaĵoj.

Tiu respondeco aperas en la ĉiutaga vivo: la observado de la higieno, mezumo en manĝo kaj trinkado, rifuzo de alkoholo, porko kaj aliaj malpermesataj produktoj — ĉio tio ne estas nur kulturoj normoj, sed religiaj preskriboj, kiuj temas pri la korpa puro. La posteno en la monato Ramadan ne nur estas spirita praktiko, sed ankaŭ fizika disciplino, kiu purigas la korpon kaj memorigas pri la valoro de eĉ la plej simpla donaco — trinkaĵo aŭ manĝaĵo. La lavado antaŭ la preĝo ankaŭ sublineas la gravon de la korpa puro kiel ekstera esprimo de interna reverencio.

Judaismo: la sankteco de vivo kaj la zorgo pri la sano

La judaismo, kiel kaj aliaj abrahamaj religioj, donas grandan valoron al la sano kaj la fizika integreco. La komando «elektu vivon» estas komprenata ne nur metafore, sed ankaŭ en la plej direkta signifo: la judo devas zorgi pri sia sano, ĉar vivo estas la plej granda valoro. En la judaismo ekzistas eĉ regulo: se la kuracisto diras, ke manĝo kondukos al utilo, eblas manĝi eĉ en la Jom Kipur (Tago de Repentado) — tiom grava estas la subteno de vivo.

La korpo en la judaismo estas konsiderata kiel partoprenanto en la plenumo de la komandoj. La homo ne povas plenumi la volon de Dio, se lia korpo estas ŝtopita aŭ malsana. Tial la judaismo stimulas mezumajn fizikajn laborojn kaj raŭzan nutradon. Importanta estas noti, ke la judaismo ne stimulas asketismon, sed alvokas al mezumo kaj konscienza. La korpo ne estas enemo de la spirito, sed ties partnero en la servo. La historio pri rabino Hanino, kiu, aŭskultinte, ke malsana ne povas preĝi, ordonis al li unue manĝi, ilustras tiun saĝecon: la zorgo pri la korpo estas parto de la zorgo pri la animo.

Hinduismo: la korpo kiel vesto de la animo

La hindoismo proponas pli kompleksan vidon sur la korpon. Laŭ tiu tradicio la fizika korpo estas provizora ŝelo, en kiu la eterna animo (atman) eniras. Ĝi similas al vesto, kiun la animo ŝanĝas je ĉiu reinkarniĝo. Tamen tio ne signifas, ke al la korpo oni povas trakti malatentem. Al la opo, la korpo estas konsiderata kiel ilo de spirita progresiĝo. En la «Bhagavad-Gito» diratas, ke tiu, kiu scias regi sian korpon kaj siajn sentojn, proksimiĝas al liberigo.

En la hindoismo ekzistas tuta sistemo de asanoj (pozoj), pranajamoj (respiraj eksercoj) kaj purigaj praktikoj, celataj al la preparado de la korpo por longa meditacio. Jogo ne estas simple fizika aktiveco, sed vojo al la harmonigo de la korpo, la menso kaj la spirito. La korpo ne estas malakceptata, sed uzata kiel ilo por atingi pli altajn statojn de konscienco. Ekzemple, Hatha-jogo supozas, ke nur sana korpo kapablas subteni intensan spiritan laboron. Krome, grava rolo ludas ahimsa (nenasilito), kiu etendas ankaŭ al la propra korpo: oni ne rajtas intence kaŭzi damaĝon al si aŭ al aliaj.

Budismo: la korpo kiel provizora hejmo kaj objekto de meditacio

En la budismo la rilato al la korpo ankaŭ estas kompleksa kaj multfaka. Unuflanke, la korpo estas konsiderata kiel fonto de suferoj: ĝi aĝas, malsaniĝas, mortas, kaj la dependeco al ĝi ŝtopas la atingon de iluminiĝo. Al la opo, ĉi tie okazas la spirita praktiko, kaj sen ĝi ne eblas avanci sur la vojo. Tial en la budismo ne estas lokoj niĝoismo, ni asketismo; la ĉefa vojo estas la Meza Vojo, evitanta ekstremonojn.

Budistoj praktikas «konscienza korpo» — atenta traktado al siaj sentoj, spirado, movoj. Tio ne estas nur zorgo pri la sano, sed ankaŭ maniero disvolvi koncentriĝon kaj konsciencon. La korpo fariĝas objekto de meditacio, tra kiu la homo lernas ne identigi sin kun ĝi. Tamen, tamen, la monaĥoj en la tradicio de Theravada observas strigon discipliĝon de manĝo, kaj la profanoj — mezumon. Refuzo de alkoholo kaj drogaj substancoj estas obliga, ĉar ili kaŭzas konfuzon al la menso kaj ĉasas la praktikon. La korpo en la budismo ne estas enemo, sed provizora domo, kiu devas esti tenita en ordo, sed ne devas esti dependa de ĝi.

Ĝeneralaj principoj: kio unuigas ĉiujn religiojn

Malgraŭ la malsamoj, en ĉiuj religiaj tradicioj povas esti elirita kelkaj ĝeneralaj principoj pri la rilato al la korpo. Unuas la respondeco. La korpo ne estas donita al la homo por nekontrolema uzado, sed por sensignifan ekziston. Duas mezumo. Tre multaj religioj kondamnas kiel troan asketismon, kiel ankaŭ la obedeon al pasioj. Trias la rilato de la korpo kaj la spirito. La korpo estas konsiderata ne kiel malamiko de la animo, sed kiel ties gvidanto en la materiala mondo. Kvaras la bezono de la kuraĝo de la sano. La zorgo pri la korpo ne estas egoismo, sed devo. Fine, la respekto al la korpo kiel kreita de Dio aŭ kiel ilo de spirita disvolviĝo.

Moderna defioj kaj religia vidpunkto

En la 21-a jarcento tiuj religiaj principoj confrontiĝas kun novaj defioj. La komercigo de sano, la kulto de la juna kaj «perfekta» korpo, la abundo de malutilaj produktoj, ekologiaj problemoj — ĉio tio starigas antaŭ la religioj demandojn, kiujn ili provas respondi. Multaj konfesioj hodiaŭ aktive eniras en diskutojn pri la sana vivstilo, protekto de la medio kaj eĉ pri bioetiko — demandoj pri abortoj, eutanazio, gena inĝenierio. La religia vidpunkto pri la korpo iĝas voĉo, kiu memorigas pri la fragilo kaj valoro de vivo, pri tio, ke sano ne estas varo, sed donaco.

En tiel maniero, la mondaj religioj daŭre instruis al ni, ke la zorgo pri la korpo ne estas nur demando de personaj komforto aŭ estetiko. Tio estas demando de respekto al sia naturaĵo, al sia misio, al sia kreinto. Kaj eĉ se la homo ne estas religia, tiuj antikvaj saĝoj povas helpi al li konstrui pli konscian, zorgeman kaj harmonian rilaton al si.

Permanent link to this publication: