Imago de malaj potenco dum la festoj de Naskiĝo kaj Krizo en literaturo kaj arto

La periodo de la festoj de Naskiĝo kaj Krizo, etendanta de la Naskiĝo de Jesuo ĝis la Krizo, en la populara tradicio de slavoj estis ricevita kiel tempo, kiam la limo inter la mondo de la homoj kaj la siberaj mondoj fariĝas malpli fortika. Tio permesis ne nur la spiritoj de la prapatroj viziti la vivantajn, sed ankaŭ donis relativan liberecon al malaj, teraj fortoj. La imago de la malbona forto dum la festoj de Naskiĝo — ne nur simbolo de malbono, sed kompleksa folkloro-mitologia komplekso, kiu trovis sian klaran reflektadon en rusa literaturo kaj arto.

En la populara kulturo la malbona forto dum la festoj de Naskiĝo manifestiĝis duobla. Unuflanke, ĝi estis danĝera: laŭ la superstitioj, en tiu tempo aparte aktive estas demonoj, diabloj, kikimoroj kaj aliaj "neĝitoj", kiuj povas kaŭzi damaĝon al la homo, forigi lin de la vojo, teruri lin. Aliflanke, ĝia aktiveco estis strukturita kaj submetita al certaj reguloj, kio faris ĝin parte prediktinda kaj eĉ permesis inkluzivi ĝin en ritaj praktikoj, kiaj la rяженье. Partoprenante en koleradoj kaj ludoj, la homoj, vestante maskojn kaj peŝtojn ("rjadu en diablojn"), mem por tempo realigis tiujn spiritojn, por unuflanke bonigi ilin, kaj por aliflanke malŝirmi ilin tra la rito.

En la rusa literaturo de la 19-a jarcento la festaj malbonaj fortoj de la folkloro transformiĝis en potencan artistan kaj filozofian simbolo. Klasika ekzemplo estas la novelo de Nikolaj Gogol "Nokto antaŭ la Naskiĝo" (1832). Tie la malbona forto (diablo, sorĉistino Soloha) estas prezentata kun komika, preskaŭ hejma tono. La diablo ŝtelas la mondon, vendetas la fagon Vakulo, sed fine estas venkata de la homa saĝo kaj amo. Gogol maŝtoze enŝovas demonologion en la ŝlosilon de la populara vivo, montrante ke dum la festoj de Naskiĝo la malbona forto ĝuste aktiva, sed ne senpova antaŭ la simpla kredo kaj boneco.

Malpli terura kaj metafizika imago aperas en la fama novelo de la sama Gogol "Vij" (1835). Malgraŭ la faktoro, ke la ago okazas ne nur dum la festoj de Naskiĝo, sed pli bone dum la paska semajno, ĝi tute estas konstruita sur la konfronto de la seministo Homa Bruta kun la demonia mondo, aktiviganta sin en "tempo sen tempo" inter grandaj festoj. La imago de la Vija, "okula" malbona forto, simboligas senvidan, sed ĉiujeman infernan forton, antaŭ kiu estas senpova la formalisma, neklera kredo. Tie la malbona forto — jam ekzistenciala teroro, rompanta la animon.

En la 20-a jarcento la tradicion daŭris Mihail Bulgakov en la romano "Mastro kaj Margarito". La fama balo de la Diablo, kiun Volando donas en "printempan plenlunajn tagojn", parte heredas la tradicion de la festoj de Naskiĝo "liberiĝo de la malbona forto". Mem Volando kaj liaj servantoj (Korovjov-Fagot, Azazello, Begemoto) — ĉiuj artistaj, intelektaj malbonaj fortoj, kiuj, aperante en Moskvo, kondukas sian "festan" juĝon super la homaj miseroj. Iliaj imagoj ne havas primitivan malbonon; ili — potencaj inspektoroj, malkovrantaj moralajn defektojn de la mondo.

En la vizuala arto la temo de la festaj malbonaj fortoj estis elvolviĝinta tra ilustracioj al literaturaj verkoj kaj scenografio. La plej elstaraj ekzemploj estas la laboroj de la pentristo Ivan Bilbin. liaj ilustracioj al "Nokto antaŭ la Naskiĝo" (1930-aj jaroj) kreis kanonikan vizualan imagon de la gogolojaj personoj: la ŝnurovisto kun misio, diablo kun kozlina vizaĝo kaj etaj piedoj, kaj la granda, atracta Soloha. Bilbin stilizis la malbonan forton sub lumbokon, farante ĝin samtempe terura kaj ridinda.

En la teatreo kaj kino, aparte en la ekranizoj de Gogol (ekzemple, en la filmo de Aleksandr Rov "Nokto antaŭ la Naskiĝo", 1961), la imagoj de la malbona forto akiris plastikan realigon. La akcento ofte estis sur la karnevaleco, la grotesko, kio ĵustigu la malnovan ligon de la festoj de Naskiĝo al la mondo inversigitaj normoj, kie la malbona forto por tempo iĝas partoprenanto de la ludanta ago.

Interesa fakto: En la slava tradicio la piko de la aktiveco de la malbona forto okazis sur la "teruraj noktoj" inter la Nova Jaro (Vasilevaj noktoj) kaj la Krizo. Oni kredis, ke en tiu tempo la horoskopoj estas plej veraj, ĉar nur la malbona forto, vaganta inter la homoj, povas malfermi la kovron de la estonteco. Tiel ĝi aperis ne nur kiel minaco, sed ankaŭ kiel fonto de sekreta scio, kio faris sian imagon ambaŭflanka.

Tiel la imago de la malbona forto dum la festoj de Naskiĝo evoluis de la folkloro-demono-"hundo" kaj danĝera spirito al profunda literaturan simbolo. En la arto ĝi servis por elvolvi temojn de tentiĝo, teroro, moralaj elektoj, kaj ankaŭ por rifuzi la naturo de la festo kiel tempo de testado de la kredo kaj la homa esenco antaŭ la irrationa. La festaj malbonaj fortoj iĝis neotempe parto de la kultura kodo, reflektenantaj la eternan homan strebon kompreni, defendi sin kontraŭ, aŭ eĉ por tempa ridi super la malaj fortoj de la ekzisto.

Permanent link to this publication: