Naskondo en verkoj de A.S. Puŝkin: inter folklorisma mondo kaj persona dramo

Enkonduko: Tra la spektro de folkloro kaj persona kalendaro

La temo de Naskondo en la heredaĵo de Puŝkin ne estas centra en religia-dogmatika signifo, sed ĝi estas prezenta kiel grava kultura, kalendara kaj intriga markilo. Puŝkin ricevas Naskondon ne tiom tra la spektro de eklezia teologio, kiel tra la popola, folklorisma tradicio ("Sanktlando") kaj kiel elemento de la socioa vivo de sia tempo. lia aproaĵo povas esti karakterizita kiel artista-antropologia: Naskondo interesis lin kiel tempo, kiam rompiĝas kutimaj limoj de la mondo, ŝanĝiĝas la konduto de homoj kaj aktiviĝas spirita forto.

Naskondaj cikloj ("Sanktlando") kiel magia tempo

En la verko de Puŝkin, speciala en prozo, Naskondo ofte aperas kiel parto de pli vasta periodo – Sanktlando (tempo de la Naskondo 25 decembro ĝis la Krizo 6 januaro laŭ la malnova stilo). Tiu periodo en la popola kulturo estis konsiderata lima, kiam la limo inter la mondo de vivantaj kaj la mondo de spiritoj estis malpli dense.

"Eugenio Onegin" (kapitolo V, strokoj IV-X): Tie enhavas klasikan kaj la plej konatan priskribon de rusaj sanktlandoj en la kortega bieno. Puŝkin dokumente kaj varme ironie fiksas la ritojn:

Profecioj de knabinoj ("En sanktlando noktoj / Ili priskribis ilin / Gospodarojn kaj servojn").

Voĉado subbendoj, en kiuj la objekto elbenda, promesis sorton ("Elbendis zazaĵan ringon / Voĉadis subbendan kanton").

Malpeko antaŭ la spirita ("Tania timas / Sekretajn profetajn tagojn").

Por Tania Larina, sanktlando iĝas psikologia kulmino: ŝia ĝenado, kuriozeco kaj tremo antaŭ la mistero de la estonteco trovas eliron en ritoj. Ŝia fama profecio kun spegulo kaj la sekva somno – ĉi tiu mistika centro de la romano, direktiĝanta al la ritoj de la Naskondo. Interesas, ke mem la Naskondo kiel festo ne estas priskribita en la teksto, la fokuso estas ŝovita al ĝiaj folkloraj, antikristanaj en esenco, derivitoj.

"Tomboŝtisto": socio-satira sur la fono de Naskondo

Novelo el la ciklo "Noveloj de Belkino" – la ununura verko de Puŝkin, kie la ago komenciĝas tiele en la tago de translokiĝo al nova ĉambro antaŭ la Naskondo. Tamen la festo tie estas sen iuĝaĵo kaj sankteco. Por la tomboŝtisto Adriano Prochorov, ĝi estas tute komerca tempo: "La sekvan tagon, antaŭ mateno 25 decembro, la nova posedanto kun ĉiuj siaj riĉaĵoj jam estis sur Basmanna". Naskondo iĝas fono por socio-satiro kaj mraĥa fantazmo. La pira sono de la tomboŝtisto, en kiu al li aperas liaj " klientoj" – mortintoj, – estas, unuflanke, parodio sur gotan novelon, kaj aliflanke, psikologia elvolviĝo de lia kulpemo. La Naskondo tie estas nur kondiĉa punkto por difuziĝi la limon inter realeco kaj kruelo, inter vivantaj kaj mortintaj, kio kongruas kun la popolaj reprezentoj de sanktlando.

Manko de direkta lirika esprimo: hipotezoj

Interesas, ke ĉe Puŝkin ne estas specialaj lirikaj poemoj, dediĉitaj al la Naskondo Kristana kiel religia festo (male, ekzemple, al Goethe aŭ pli malnovaj rusa poetoj). Tio generas kelkajn sciencaj hipotezoj:

Kulturologia: Puŝkin, kun sia profunda intereso al la rusa folkloro kaj popola vivo, estis pli okupita per la ritoj, karnavala flanko de sanktlando, ol per la eklezia dogmo. lia kreiva menso trovis en la profecioj, superstitioj kaj kutimoj riĉan materialon por poezio kaj prozo.

Biografika kaj cenzura: Publika esprimo de profunda personaj religiaj sentoj en liriko ne estis karakteriza por la poeto en la maljuna periodo. Krome, en la 1830-aj jaroj, kiam li turniĝis al prozo, direkta religia temo povis atrakti tro grandan atenton de cenzuro (ĉefe konsiderante la komplikajn rilatojn de Puŝkin kun la potenco).

Estetika: La naskondaj mirakloj, eble, realiĝis por li en aliaj formoj – en la miraklo de kreado, en "divina vorto" de poezio, en momentoj de inspiriĝo, kiuj li priskribis en poemoj pri aŭtuno aŭ vintro mateno.

Interesa fakto: En letero al sia edzino Natalia Nikolaevna de la 22-a kaj 24-a de decembro 1834 jaro, Puŝkin skribas: "Laŭdoni al vi la feston, mia anĝelo, kun Naskondo..." Poste li detale priskribas, kiel li planas pasigi la sanktlandojn en Sankt-Peterburgo: "Vidiĝu kun vi en la sono, kaj kaj en la vivo, eble". Tiu kutima, varma mencio montras, ke la festo estis por li grava kaj felica parto de la famila kaj socioa kalendaro.

Naskondo kiel dramata punkto en "Dama de Pika"

Indirekte, sed forta, la temo de Naskondo aperas en la kulmino de "Dama de Pika" (1834). Graflino Anna Fedotovna mortas precise en la nokto de Naskondo. Tiu kronologia elektado ne estas kazala:

Malpermeso de sankteco: La morto de la maljuna virino, kaŭzita de la moralisma pagon de Germano ( lia minaco kun pistolo), okazas en unu el la plej sanktaj tagoj de la jaro. Tio plifortigas la pekon de la heroo, kolorante ĝin en la tonoj de sanktotejo.

Ironio de sorto: La graflino, portanto de la fatala sekreto ("Triko, sepka, aso"), forlasas sian vivon en momento, kiu simbolizas naskiĝon kaj esperon. Tio kreas potenca dramata kontrasto.

Ligo kun la spirita: La Naskondaj noktoj, laŭ la popolaj kredoj, – tempo de mirakloj, sed ankaŭ tempo de aktiveco de la malbona spirito. La vizito de la mortinta graflino al Germano poste enŝoviĝas en tiun saman logikon de "festiva" rompiĝo de la natura ordo de aferoj.

Finon:

Naskondo en la artista mondo de Puŝkin aperas en du ĉefaj aspektoj:

Como parto de la popola kalendara ciklo (Sanktlando), riĉa je magio, profecioj, ridado kaj timo. Tiu tradicio nutris lian interesecon al "rusa spirito" kaj fariĝis fono por klaj scenoj en "Eugenio Onegin".

Como grava tempa koordinato en prozo, kiu kreas suplementan signifan kaj dramatan efikon (translokiĝo de la tomboŝtisto, morto de la graflino). La manko de direkta religia liriko pri Naskondo estas kompensata per profunda asimilado de ĝia kultura kodo – la sento de miraklo, rompiĝo de limoj, mistero, kiu Puŝkin perfekte transformis en scenoj pri homaj pasioj, sortoj kaj timoj. Tiel, la puŝkina Naskondo – tio ne estas tiom festo de la Eklezio, kiel festo/ekzameno de popola kaj privata vivo, kie realiĝas kaj la plej teruraj sonoj, kiel ĉe la tomboŝtisto, kaj la plej profetaj, kiel ĉe Tania.
© lib.ar

Permanent link to this publication: