La ligilo de la Nova kaj Malnova Testamento pri la Naski: messiaj plenumoj kaj antaŭsignoj

Enkonduko: La Naski kiel hermeneutika ŝlosilo

La evento de la Naski de Jesuo Kristo, priskribita en la Evangelioj de Mateo kaj Luko, ne estas izolita epizodo, sed teologia kaj narativa centro, kiu ligas la du Testamentojn en unuunon. Por la unuaj kristanoj, ĉefe judoj, la demonstreco, ke Jesuo el Nazaret estas la promesita Mesio (Kristo), konsistis en la montriĝo de la kongruo de lia vivo, kaj aparte de lia naskiĝo, kun la malnovtestamentaj profetioj kaj antaŭsignoj (tipologio). Tiel, la Naski aperas kiel punkto de plenumo de la longa diena historio de la salvo.

1. Profetiaj antaŭsignoj: de ĝenerala promeso al specifaj detaloj

La Malnova Testamento enhavas plurajn profetiojn, kiujn la evangelistoj kaj la frua Eklezio interpretis kiel direktan indikon de la naskiĝo de la Mesio.

Origino el la dinastio de Davido. Unu el la centralaj promesoj estis la deveno de la Mesio el la reĝo Davido (2 Reg. 7:12-16, Is. 11:1). La Evangelio de Mateo komencas per la genealogio de Jesuo Kristo, filo de Davido (Mat. 1:1), kaj Luko detale priskribas, kiel Jozefo, la edzo de Maria, estis el la domo de Davido, kio leĝe faris Jesu lian heredanton (Luk. 2:4). La anĝelo direktiĝas al Jesuo kiel al tiu, kiu «sedos sur la trono de Davido, patro de li» (Luk. 1:32-33).

Loko de naskiĝo: Betleemo. La profeto Miko (Miko 5:2) precize indikas la malgrandan, el homa vidpunkto, urbon Betleemon kiel lokon de naskiĝo de la estonta reganto de Israelo. Tiu profetio fariĝas formoformanta en la historio pri la censo, kiu devigis Jozefon kaj Marian iri al Betleemo (Luk. 2:1-7; Mat. 2:1-6). Interesa fakto: en la juda tradicio de la tempo de Jesuo, Betleemo ankaŭ estis konata kiel «urbo de Davido», kio kreis duoblan simbolikan ligon.

Virgulino en ventro prenos. La profetio de Isajo (Is. 7:14), donita al la reĝo Ahazo, en la originala konteksto povis havi proksiman historian signifon. Tamen, la evangelisto Mateo (Mat. 1:22-23), citante ĝin en la greka traduko (Sekvencanto), kie la hebrea «alma» (junulino) tradukita kiel «parfeno» (virgulino), vidas en ĝi direktan indikon pri la nepuraj koncipiĝo de Jesuo de la Sankta Spirito. Tio iĝis laŭpunkto de la kristologia kaj la ĉefa punkto de la ligo de la Testamentoj.

2. Tipologiaj antaŭsignoj: eventoj kaj personoj kiel ŝadoj de venonta

Apud la direktaj profetioj, en la Malnova Testamento ekzistas eventoj kaj personoj, kiuj konsideriĝas kiel antaŭsignoj (tipoj) de la venonta Mesio kaj lia misio.

Adamo kiel "tipo" de Kristo. La apostolo Paulo en la Epistolo al la Romanoj (5:12-21) faras profundan paralelon: kiel tra la unua Adamo en la mondon eniris la peko kaj morto, tiel tra la "dua Adamo" — Jesuo Kristo — en la mondon venis la justiĝo kaj vivo. La Naski, tial, estas apero de la nova, obedeanta Adamo, kiu riparios la katastrofon, faritan de la unua.

Izaako kiel antaŭsigno de ofero. La historio de la oferaĵo de Izaako (Gen. 22) legiĝas de la kristanaj teologoj kiel antaŭsigno de la ofero de la Sankta Filo. Kiel Abraham ne savis sian filon, tiel Dio «donis sian Unuforman Filon» (Joh. 3:16). La arbo, kiun Izaako portis por la ofero, korespondas al la kruco, kaj la ovo, anstataŭanta lin, — al la mema ofero de Kristo.

Ekzodo kaj Pasko. La naskiĝo de Moseo, savita el la morto de la infanulo, kaj la sekva Ekzodo el Egipto estas potenta antaŭsigno de la salvo. Mateo speciale konstruktas paralelon: kiel la faraono serĉis la morton de la hebreaj infanuloj, tiel Irod serĉas la morton de la Infana Jesuo; kiel la familio de Jakobo fuĝis al Egiption, tiel la Sankta familio trovas tie rifugejon (Mat. 2:13-15 kun citato el Os. 11:1). Jesuo fariĝas la nova Moseo, gvidanta al la veraj libereco.

3. Simboloj kaj teologiaj ligoj

La apero de la gloro (Shekinjo). En la Malnova Testamento la gloro de la Sinjoro (Shekinjo) aperis en la sidejo kaj la templo. En la Nova Testamento tiu gloro aperas en la persono de Jesuo. La historio de la Naski plenigas ties reflektadojn: la lumo de la Betleema stelo (Mat. 2:2), la lumo, kiun ĉeĥis la paŝtistoj (Luk. 2:9). Johano la Teologo kondukas al fino: «Kaj la Vorto fariĝis karne kaj loĝis inter ni, plena de graco kaj vero; kaj ni vidos la gloron lian, gloron kiel filon de la Patro» (Joh. 1:14).

Ofereblaj donacoj. La donacoj de la magioj (orol, mirto, mirto), priskribitaj de Mateo (Mat. 2:11), havas profundan simbola signifo, kiu ekkuras en la malnovtestamentan servo: orol — al la reĝo, mirto — al Dio (komparebla kun Is. 60:6), mirto — por la entombigo, indikante la venontan kreskodonan oferon.

Finujo: La Naski kiel plenumo de la Testamento

Tiel, la Naski en la novtestamentaj rakontoj scie kaj detale enŝlosiĝas en la teksturon de la Malnova Testamento. Tio ne estas rompo, sed plenumo. La evangelistoj, aparte Mateo, ofte uzas la formuluon "da plenumiĝu la parolo de la Sinjoro tra la profeto" (ap prox. 10 fojoj), rimarkante la kontinuon de la diena plano. La naskiĝo de Jesuo en Betleemo de la virgulino el la dinastio de Davido estas punkto, kie la malnovtestamentaj promesoj cesis esti atendado kaj fariĝis historia realo. Ĉiuj antaŭsignoj (Adamo, Izaako, Moseo, Davido) trovas sian finon en Li. Tiel, la Naski ne nur estas la komenco de la evangelia historio, sed ankaŭ la kulmino de la multjarcenta dialogo de Dio kun la homaro, registrita en la libroj de la Malnova Testamento. Ĝi montras la unuecon de la Biblio, kie la Nova Testamento revelas la kaŭzitan signifon de la Malnova, kaj la Malnova donas vortaron kaj bildojn por la kompreno de la Nova.

Permanent link to this publication: