Pj. Burdjo pri religia esplorado: kampo, gabituso kaj simbolaĵa kapitalo Enkonduko: Sociologio kiel sociala topografio Pj. Burdjo (1930-2002) alproksimi al studado de religio ne estas aparta "sociologio de religio" en klasika signifo. Tio estas apliko de lia ĝenerala analitika iloaro — teorio de praktikoj kaj konceptoj de kampo, gabituso kaj kapitaloj — al religia fenomeno. Por Burdjo, religio ne estas simple sistemo da kredoj aŭ respondon al ekzistencialaj demandoj, sed specifa sociala spaco ("kampo"), kie disvolviĝas batalo por monopolio de produktado kaj distribuo de religiaj bonoj (salvo, signifo, legitimeco). Lia analizo forlasas la kovro da sankteco de religio, revelante ĝin kiel kampon da konkurenca batalo por simbola potenco. Kluczaj konceptoj: kampo, gabituso, kapitalo Por kompreni religion laŭ burdjoziisme, necesas klari lia ĝenerala teorio. Religia kampo estas relative aŭtonoma spaco da socialaj rilatoj, kie diversaj agantoj (sacerdotoj, profetoj, ekleziaj hierarkioj, civilaj aktivistoj, sektoj) okupas diversajn poziciojn kaj konkuras inter si. La batalo iras por monopolio de legitima realigo de potenco super sakra, t.e. por rajto determini, kio estas "ĝusta" kredo, rito, moralo. Tiu kampo estas strukturita ĉirkaŭ opozicio oficialaj spertuloj pri salvo (eklezia hierarkio) kontraŭ profanuloj (civiluloj), kaj en la eklezio mem — inter ortodoksio kaj ereso, konservativuloj kaj reformistoj. Religia gabituso estas sistemo da dispozicioj (stabilaj skemoj da percepto, pensado kaj ago), enkorpigitaj (enkonstruitaj en korpo kaj psiko) de individuo tra longdaŭra partopreno en religia praktiko. Tio ne estas konscienza scio da dogmoj, sed "religia sento", "praktika sento" de kredanto: kiel konduti en templo, kiel preĝi, kiel distingi "ajn" kaj "alien", kion konsideri peko. Gabituso produktas praktikojn, kiuj, en sia turno, reproduktas la kampo. La religieco de laboristo-katoliko kaj intelektulo-katoliko estos malsama pro malsama klasa kaj religia gabituso. Simbola kaj religia kapitalo. En religia kampo la ĉefa valuto estas simbola kapitalo — prestiĝo, aŭtoritato, agnosko de sankteco. Ĝia specifa formo estas religia kapitalo — kompetenco en sakralaj demandoj, agnoskita de aliaj. Ĝiaj fontoj povas esti: scio de teologio (kultura kapitalo), aparteneco al sacerdota dinastio aŭ monaĥa ordo (socia kapitalo), karizmo (simbola kapitalo en pura formo). La eklezia hierarkio strebas monopolizi la rajton al akumulado kaj distribuo de tiu kapitalo (ekzemple, tra sakramentoj, ordonado). Kritiko de klasikaj aproaĵoj: kontraŭ subjektivismo kaj objektivismo Burdjo forta kritikas du ekstremojn en sociologio de religio: Subjektivismo de fenomenologio (ekzemple, Schütz), kiu reduktas religion al subjektiva sperto de kredanto, neglektante socialajn kondiĉojn de ebleco de tiu sperto. Objektivismo de strukturaismo (ekzemple, frua Durkheim), kiu priskribas religion kiel supra-individan strukturon, sed ne eksplikas, kiel tiu strukturo realiĝas en ĉiutagaj praktikoj de specifaj agantoj. Sia metodo Burdjo nomas genetika strukturaismo: li studas dialéktikon inter objektivaj strukturoj de kampo (ekzemple, eklezia hierarkio) kaj enkorpigitaj strukturoj de gabituso (dispozicioj da kredantoj), kiuj reciproke generiĝas unu el la alia. Religio kiel simbola potenco kaj legitiigo de sociala ordo Tio, eble, estas la plej konata aspekto de lia analizo. Religio plenumas funkcion da simbola perforto — malpeza, nekonscia devigo, kiu estas perceptata kiel natura ordo da aferoj. Sankciado de hierarkioj: Religiaj kategorioj (pekisto/sanktulo, pura/impura) ofte servas por sankciado kaj maskado de socialaj kategorioj (riĉa/povra, sinjoro/serĝento). La divina ordo legitiigas la teran ordon, farante ĝin nekontraŭigebla. Ekzemple, mezepoka teorio de "du sabloj" (espiritaj kaj teraj potencoj) sankciis la feodan hierarkion. Teodiceo de sukceso kaj nesukceso: Religio proponas explikojn de sociala sukceso kaj nesukceso (benedikto, problo, karma), kiu kaŝas arbitrecon de sociala distribuo da bonoj, transdonante socialan al metafizikan. Tio helpas dominantajn grupojn konservi statuon da quo, kaj submetitajn saviĝi kun sorto. Produkto de "lastaj" signifoj: Kontrolante la produktadon de "lastaj" signifoj (vivo, morto, sufero), religia kampo havas grandan influon sur tutan societon, donante kadron de pensado eĉ por nekredantoj. Interesiga fakto: En sia frua verko "Genesio kaj strukturo de religia kampo" (1971) Burdjo analizis la proceson de sekularigo ne kiel forlason de religio, sed kiel transformadon de religia kampo. Li montras, kiel kun malfortiĝo de monopolio de unua eklezio (ekzemple, katolika en Francio) aperas konkurenco inter diversaj produktantoj de religiaj "servoj" kaj kiel religiaj praktikoj komencas servadi ne salvon de animo, sed socialan diferencigon (certaj liturgiaj stiloj iĝas markero de aparteneco al burĝaro aŭ intelektularo). Moderna religieco: merkato de salvo kaj strategioj de elektado Burdjoziisma vidpunkto estas tre utila por analizo de moderna religieco, speciala en pluralismaj societoj. Kampo kiel merkato: Religia kampo iĝas simila al merkato, kie diversaj "entreprenoj de salvo" (eklezioj, sektoj, spiritecaj instruistoj) konkuras por "konsumantoj" — kredantoj. Ili proponas diversajn "produktojn": emociaj spertoj, racionalaj doktrinoj, etna identeco, psikoterapia helpo. Gabituso kaj religia elektado: Elektado de religio aŭ spirita praktiko hodiaŭ rare estas hazarda. Ĝi estas strukturite determinata de gabituso de individuo, formita de lia klasa pozicio, nivelo da eduko kaj sociala trajektorio. Burdjo antaŭvidis la konceptojn de "religia merkato" (Starke, Finke), sed aldonis al ili profundan komprenon de sociala determinado de "peto". Ekzemple, subtiligita, intelektualigita budismo povas attrakti reprezentantojn de kultura burĝaro, dum emocia evangelismo povas atrakti alian segmenton de loĝantaro. Individuigo kiel iluzio: Eĉ moderna "religia bifŝtiko" (patchwork religiosity), kolekto de individua kredo el diversaj tradicioj, ne estas libera kreado. Ĝi estas determinata de strukturo de oferto sur religia merkato kaj gabituso de individuo, kiu elektive kaj en sia owna maniero perceptas tiun oferton. Patroneco kaj kritiko La aproaĵo de Burdjo al religio estis kritikita pro: Redukcionismo: Redukto de religio al batalo por potenco kaj socialaj interesoj, neglektado de ĝia interna, spirita dimensio. Funkcionalismo: Tro granda fokuso sur reproduktado de sociala ordo, kio lasas malmulte spaco por kompreni religiajn ŝanĝojn kaj veran protestan potencon de kredo. Kompleksa operaciigo: Konceptoj kiel gabituso estas malfacile mezuraj en empiriaj esploroj. Malgraŭ tio, lia kontribuo estas kolosa. Burdjo donis al sociologio de religio potencon por demistifiki la sakan, montrante, ke eĉ la plej altaj kredoj kaj praktikoj estas intrekitaj en la ŝtofon de socialaj rilatoj, konkurenco kaj reproduktado de desigreco. Lia analizo helpas kompreni, kial certaj religiaj formoj dominas en certaj socialaj grupoj, kiel religiaj institucioj konservas potencon kaj kiel eĉ en epoko da individuigo nia spirita elektado estas predeternigita de niaj socialaj koordinatoj. Konkludo: Por Pj. Burdjo, religio estas unu el la ĉefaj arenoj da sociala batalo por simbola potenco. Lia analizo ŝovas la fokon de kredoj al praktikoj, de institucioj al kampo, de konscio de kredantoj al ilia gabituso. Tio permesas vidi malantaŭ la fasado da sakra — socialaj strategioj, malantaŭ unueco da doktrino — konkurenco, malantaŭ persona elektado da kredo — profunda sociala determinado. Tia aproaĵo ne negas realon de religia sperto, sed insistas sur tio, ke kondiĉoj de ebleco de ĝi, formoj de ĝia esprimo kaj socialaj funkcioj ĉiam estas radikigitaj en specifaj strukturoj da potenco kaj desigreco. Fine, burdjoziisma sociologio de religio estas senpeka, senpardonema, sed necesa ilo por kompreni, kiel sankta servas al mondaj, kaj kiel mondaj akiras sankcion en sankro.
© lib.ar

Permanent link to this publication:

https://lib.ar/m/articles/view/Pj-Bourdieu-pri-esplorado-de-religio-kaj-religieco