Proceso de bestoj: de mezepoka juroscienco al modernaj bioetikaj dilemoj

Enkonduko: Juro scienco kiel reflexo de antropocentraĵa vido de la mondo

Proceso de bestoj estas unu el la plej ridindaj kaj samtempe profundaj fenomenoj en la historio de juro scienco. Tiu praktiko, kiu floris en Eŭropo de la 13-a ĝis la 18-a jarcento, ne estis ni absurdo, ni esprimo de masiva furio. Tio estis logika proceduro en sia paradigmo, derivita el teocentra koncepto de la mondo, kie la tuta mondo estis konsiderata kiel hierarkia sistemo submetita al divinaj leĝoj. Besto, kiu rompis la socian ordon (homicido, detruo de rikolto), ne estis konsiderata kiel naturregula katastrofo, sed kiel malvolonta agento portanta moralan kulpon. Modernaj «procesoj» de bestoj estas plej ofte metaforoj aŭ medieaj procesoj, kiuj reflektaĵas ne teologian, sed ekologiajn kaj bioetikajn zorgojn de la socio.

Parto 1: Procesoj en mezepoko kaj nova tempo — rigida proceduro

La praktiko estis ĉefe disvastigita en Francio, Svislando, Germanio kaj Italio. Procesoj estis dividitaj en civilajn (laŭ civila aŭ krima juro) kaj ekleziaj (inkviziciaj). Bestoj estis juĝitaj kun observado de ĉiuj formaloj: nomumo de advokato (ofte per ŝtata mono), vokado de testimoj, gvidado de protokolo kaj dono de kondamno.

Tipologio de kazoj:

Krimaj procesoj super domaj bestoj. Plej ofte juĝitaj estis porkoj pro murdo aŭ membrovundo kontraŭ infanoj. Porkoj, kiel semliberaj bestoj en mezepokaj urboj, estis ofta kaŭzo de incidentoj.

Ekzemplo: La plej konata kazulo estas la juĝo super porko en Falaise (Normandio, 1386). Porko, kiu rompis la facon kaj la manon de infano, estis kondamnita al murdo, vestita per homa rundo, pendumita sur la urbaj placo. Tio estis publiko aktado de restarigo de justico kaj teruro.

Ekleziaj procesoj super bestoj-damaĝantoj. Ratoj, sarmajo, gusecoj, kaj krotuloj estis ekskomunigitaj de la eklezio aŭ ekskomunigitaj pro detruo de rikolto. Tie la juĝo agis kiel magikaj-legalaj ritoj por eksigo de "malpura forto", kaŭzanta damaĝon al la kristana komunumo.

Ekzemplo: En 1519 jaro en urbo Glon (Svislando) juristo Pierre Chambé reprezentis en la tribunalo la interesojn... de ratoj. Li konvinkis ke liaj klientinoj ne venis al la proceso pro respektinda kialo (periculo esti murdita de katoj dum la vojaĝo), tiel prokrastante la donon de akuzila kondamno.

Procesoj super neanimate objektoj. La tribunalo povis kondamni al detruo aŭ "ekigo" kolokolo, falinta kaj murdinta homon, aŭ ĉaro, perpasaĵinta infanon. Tio reflektis arkaikan koncepton de "causa respondeco" de objekto, kiu fariĝis ilo de damaĝo.

Legala fundamento: La bazo estis romia juro (Lex Aquilia pri kompenso de damaĝo) kaj kanona juro. Besto estis konsiderata kiel havaĵo, kaŭzanta damaĝon, sed la proceduro de la tribunalo donis al ĝi subjektivecon, ĉu nur krimpuniva. La pendumo de la besta havaĵo estis formo de publiko kulpkompensado, kiu forigis la malbonon el la komunumo kaj preventis vendetikon de la familio de la viktimo.

Parto 2: Filozofiaj kaj teologiaj radikoj

La praktiko estis bazita sur pluraj ĉefaj konceptoj:

La kredo pri universala natura ordo (koso), starigita de Dio, kie rompo de normo de ajna esenco estas peko.

La koncepto pri bestoj kiel ekzistoj sub la sugesto de la diablo. Damaĝantoj estis ofte konsiderataj kiel sendentaj de la Satano.

La idearo de kolektiva kulpo kaj purigo. La pendumo de la besta krimulo estis publika aktado de katarso, restarigo de rompita harmonio. La korpo de la besto estis foje entombigita per specialaj ritoj, kiel de krimulo-homo.

Parto 3: Fino de la praktiko kaj transiro al moderneco

En la 17-a kaj 18-a jarcentoj la procesoj de bestoj komencis malaperi sub la influo de la Luminaro kaj la scienca revolucio. René Descartes kun sia koncepto de bestoj kiel "maŝinoj" (automatoj), sen animo kaj racio, negis la eblecon de iliaj kulpoj. Juro komencis moviĝi al sekularigo kaj racionaligo. La damaĝo kaŭzita de besto estis konsiderata nur per la spektro de imputacia respondeco de la posedanto. La lastaj konataj procesoj datiĝas de la mezo de la 19-a jarcento (kazo pri bovo, pendumita en Svislando en 1864 jaro).

Parto 4: Moderneco — juĝo kiel metaforo kaj bioetika dialogo

En la 21-a jarcento la "procesoj" de bestoj renaskiĝis en tute alia kvalito:

Procesoj pri agnosko de la juraj statusoj de bestoj. Tio estas la ĉefa moderna formo de "proceso". temas ne pri puno de la besto, sed pri agnosko de ĝi kiel subjekto de juro (habeas corpus). La signifika precedentulo estas serio de kazoj en Argentino kaj Usono pri petoj de organizoj por protekti bestaj rajtoj pri agnosko de orangutano, ŝimpanzo aŭ elefanto kiel "ne-homa persono" kun rajto al libereco el neleĝa arestado (en zoo aŭ laboratorio). Kvinkve, kvankam la plej multaj el tiuj petoj estas rifuzitaj, ili igas la juran sistemon riflegi pri la limoj de la koncepto "persono".

Medieaj kaj publikaj "procesoj". La publiko agas kiel juĝisto en resonansaj kazoj, kie besto kaŭzas damaĝon al homo (ekzemple, atako de "batala" hundo). La postuloj pri ekstermo estas aktado de terura restarigo de kontrolo super natura, kiu denove estas konsiderata kiel minaco.

Simbolaj procesoj super specioj. En 2010 jaro en Barato okazis simbola "Juĝo super la Homaĵo" por krimecoj kontraŭ delfinoj kaj balenoj, kie la verdikto estis donita de filozofoj kaj ekologiistoj. Tio estas formo de publika bioetika performo, inversiganta la tradician paradigmon.

Procesoj super posedantoj. Hodiaŭ la reala juriga respondeco por la agoj de la besto tute estas sur la posedanto. La tribunaloj traktas petojn pri kompenso de damaĝo kaŭzita de besto kaj pri maltraktado de bestoj mem. Lasta — signo de ŝanĝo de paradigmo: besto el subjekto de krimo transformiĝas al objekto de protekto.

Modern ekzemplo: En 2015 jaro en Argentino la tribunalo decidis, ke la ŝimpanzo nomita Césilia, kiu estis konservata en zoo, estas "ne-homa persono" kaj havas rajton al libereco. Ŝi estis liberigita al rezervejo. Tiu decido, kvankam ĝi ne fariĝis precedentulo de ĝenerala juro, — historia etapo en la movado por la juriga stato de la plej altaj bestoj.

Finfineco: De magika jurordo al ekologia juro

La historio de la juĝo super bestoj estas vojo de antropomorfigo de naturo al legaligo de ekologia etiko. Se mezepoka juĝo celis submeti naturon al homa (divina) leĝo tra pendumo de "kulpa" agento, tiam modernaj procesoj celas inkluzivi naturon en la juran kampon, donante al ĝi (aŭ al ĝiaj reprezentantoj) rajtojn kaj protekton.

Mezepoka juĝo estis rito de purigo de la komunumo, moderna "juĝo" estas ofte diskuto pri la limoj de tiu komunumo: kiu havas rajton al justico? Nur homoj? Ambaŭ fenomenoj, disigitaj per jarcentoj, similas en unu: ili servas kiel spegulo de homaj timoj, valoroj kaj reprezentoj pri sia loko en la mondo. Ili montras, kiel juro, tiu, kiu ŝajnas raciona konstruo, ĉiam profunde enradikiĝas en kulturaj mitoj kaj filozofiaj fundamentoj de la epoko.

Permanent link to this publication: