Rifondo de Naski (plie, festo de nasko de profeto Jesuo, aŭ Jesuo) en la kultura tradicio de la musulmano — estas komplika kaj multkapa demando, kiu tuŝas teologiajn, socialajn kaj historiajn aspektojn. Importas tuj disigligi du konceptojn: la rilato al Jesuo (Jeso) en la Islamo kaj partopreno en la festo de la kristana Naski la 25-an de decembro (aŭ la 7-a de januaro). La unua havas profundan radikon en la islamisma tradicio, la dua estas objekto de diskutoj en la moderna musulmana mondo.

1. Jesuo (Jeso) en la Islamo: honorata profeto, sed ne filo de Dio

En la Islamo Jesuo (araba Isa ibn Maryam — "Jesuo, filo de Maria") estas unu el la plej grandaj profetoj (nabioj) kaj senditoj (rasuloj) de Dio, antaŭe de Muhammad. La Korano dediĉas al li tutanojn suretojn (ĉapitrojn), ekzemple, sureton "Marjo" (Maria).

• lia naski estas priskribita kiel miraklo: li naskiĝis de Deva Maria (Maria) laŭ la volo de Dio sen patro. Tio estas signo al ĉiuj mondoj.

• lia misio — konfirmo de la Toro (Taurato) kaj proklamo de nova Leĝo (Inĝilo — Eŭangelio). Li faris miraklojn (kuracis, revivigis birdojn el argilo) per la permeso de Dio.

• Ĉefa diferenco: Islamo kategorie malakceptas la ideon de la dioleco de Jesuo, la Trinomo kaj la krucfikado (laŭ la islamisma doktrino, Jesuo estis levita al la ĉielo viva, kaj sur la kruceto estis alia homo). Tiel, la dogmo de la enspezo de Dio en homon, kiu estas la bazo de la kristana Naski, mankas en Islamo.

2. Manko de festo "Naski de Jesuo" en la islamisma kalendaro

Kontraste al kristanismo, en Islamo ne ekzistas establita religia festo por la naski de la profeto Jesuo. La ĉefaj festoj (Id al-Fitr kaj Id al-Adha) estas rilataj al la fino de Ramadano kaj la pilgrimado al Mekko.

• Plie, la praktiko de la tago naski (mawlid) estas malfrua praktiko. La festo Mawlid an-Nabi (tago de naski de la profeto Muhammad) estis festita nur jardekojn post lia morto kaj ne estas agnoskita en ĉiuj fluoj de Islamo (ekzemple, la salfitoj konsideras ĝin novintrodukto — bida).

• Respektive, la festo de la tago naski de la profeto Jesuo ne estas en la kanona religia praktiko de Islamo.

3. Kultura interagado kaj modernaj diskutoj

La demando pri la rilato de la musulmano al la festo de la kristana Naski aperas en la konteksto de vivo en plurkonfesiaj societoj.

• La tradicia konservativa alproksimo, bazita sur la principoj de religia puriteco (al-vela va-l-bara), malpermesas la partoprenon en religiaj festoj de aliaj konfesioj. Multaj teologoj kredas, ke la salutoj, uzado de simboloj (arbo de Naski, donacoj), partopreno en festoj povas esti imitado (tašabbuh) kaj povas fortiki la fidon de la musulmano. Eĉ la laikaj atributoj (Dedo de la Nordo, kulturo de donacoj) oftajnfoje estas ricevataj kiel parto de fremda religia tradicio.

• La liberala aŭ kulturologia alproksimo, disvastigita inter la musulmano, vivantaj en okcidentaj landoj aŭ en laikaj societoj, permesas partoprenon en la laika parto de la festo. Tie la Naski estas komprenata kiel komuna kultura fenomeno, famila festo de bonvolo kaj generosumo. La musulmano povas interŝanĝi donacojn kun kolegoj, partopreni en korporaciaj festoj, ornami la domon "vintre", ne "naski", vidante tion kiel aktuo de amableco kaj sociala integrado, ne de religia sinkreto.

• Interesa ekzemplo: En kelkaj musulmanaj landoj kun fortaj kristanaj komunumoj (Libano, Egipto, Sirio, Jordanio, Indonezio, Malajzio) la Naski estas ŝtata festo aŭ large festata. La musulmano povas saluti kristanajn najbarojn, partopreni en publikaj festoj kiel parto de civitana solidareco. Tio estas parto de longa kulturo de kunekzisto.

4. Konteksto de Rusio kaj postsovetisma spaco

Por la musulmano de Rusio (tataroj, baŝkiroj, popoloj de la Kaukazo kaj aliaj) la Nova Jaro kiel laika festo ofte estas pli grava ol la Naski. La Novjara arbo, la Dedo de la Nordo ("Kys Babay" ĉe la tataroj) kaj la festo estas ricevata kiel soveta/laika tradicio, forigitan de la religia konteksto. Tiel, la partopreno en la novjara, ne la radaĵa, festoj ne kaŭzas internan konflikton por multaj. Tamen, religiaj devoj oftajnfoje memorigas pri la maldesireco partopreni eĉ en tiuj, ŝajne, laikaj ritoj, se iliaj radikoj estas pagana aŭ kristanaj.

Finverdo: multnivelea rifondo

Tiel, la rifondo de la Naski en la musulmana tradicio okazas je pluraj niveloj:

1. Teologia: Profunda honoro al la profeto Jesuo kiel grava figuro de Islamo, sed tuta malakcepto de la kristana doktrino, rilata al lia naski. Propria festo en lia honoro ne ekzistas.

2. Sociokultura: Depende de la konteksto — de tuta malakcepto kaj nepartopreno (por eviti imitadon) ĝis elektita partopreno en la laikaj, familiaj kaj publikaj aspektoj de la festo kiel gesto de respekto kaj integrado.

3. Historia-regionala: En landoj kun longaj tradicioj de interkonfesia dialogo la rilato estas pli malferma kaj festema, en landoj kun dominado de konservativa Islamo — pli ferma.

En ĝeneralo, la Naski por la musulmano estas ĉefe alia religia festo, la rilato al kiu estas difinita ne per personaj simpatioj, sed per religiaj postuloj, kultura ĉirkaŭaĵo kaj kompreno de permesataj limoj de interkonfesia interago. La kultura tradicio de la musulmano en ĉi tiu demando ne estas unua kaj daŭre evoluu en la kondiĉoj de globaligo.

Permanent link to this publication: